最近天冷, 就想到老家花蓮, 所以再重看一次三立連續劇: 愛, 回家
. 我覺得這個戲真的拍得很好. 希望大家可以看看.
https://www.youtube.com/watch?v=65jC7KxD7MQ
戲中兩個重要人物,演員龍劭華和六月,都長得很好,而且都很會演戲,
不過他們二個人外形很正,郤在人生中遇到和戲中有點相似的情形,就
是父母的關係. 下面是龍劭華八卦的點滴. 大家想研習命理可以在谷
歌上找到生日來學習:
記者張瑞振╱台北報導〕龍劭華尋母記畫下圓滿的句點！昨日ＤＮＡ
報告出爐，準確度高達九十九點九％，龍劭華終於在「超級星期天」
裡開口叫生母陳桃一聲「媽媽」了，母子都激動地頻頻掉淚，他還對
生母說：「我以後隨時隨地都會在您身邊。」場面令人動容。
「超級星期天」昨日公佈ＤＮＡ檢驗報告，龍劭華前晚緊張到失眠
，因為擔心又會是一場烏龍事件。結果一公佈，龍劭華數度激動地流
下眼淚，因為他說：「相隔五十年之後，還能找到自己的親生母親，
她不僅健在，還很長壽，我真的很幸運。」
生母陳桃也來到攝影棚，她戴著墨鏡，緊張地說不出話來，在主持
群哈林、阿亮和阿雅的鼓勵下，龍劭華用台語喊了陳桃：「媽，妳好
嗎？」陳桃也喊兒子：「阿倉（龍劭華本名陳坤倉），你好不好？」
雙方都不時激動地落淚，一旁的主持群也是熱淚盈眶。
陳桃還帶了禮物要送給兒子，有她生活照的相簿和一條又粗又閃亮
的金項鍊，龍劭華卻反將這條金項鍊回送給媽媽，他在親手替媽媽戴
上項鍊的同時，感性地說：「就算洗澡也不能拿下來喔，這條項鍊就
代表著我，我會隨時隨地陪在您身旁。」
龍劭華雖然沒帶禮物，但他說：「我送上的是自己的一顆心，因為
這比什麼都重要。」
被問到第一次叫媽媽有什麼感觸？他說：「以前爸爸有很多女朋友
，每次帶一個回來就叫我喊媽，過兩個禮拜又換一個，所以我叫媽媽
都沒什麼感覺，這次反而覺得很害羞，真的沒想到我在五十歲的時候
，還能找到親生母親。」
往後要如何盡孝道？龍劭華說：「往後我們得要多花時間去互相陪
伴和適應，希望外界不要給我們太大壓力，一切順其自然。」
陳幼英╱台北報導】龍劭華最近在三立《含笑食堂》詮釋老人失智症
患者，其實他的真實人生是從悲慘中走出來，出生就被父母遺棄，養
父母又離婚，他跟養父過活，受盡虐待，養父曾把他關在雞籠裡吃飯
，他後來透過《超級星期天》找到生母，現又失聯，但他感嘆：「生
母第一眼是斜眼看我。」
自幼被生母遺棄、在演藝圈載浮載沉近30年，龍劭華曾將自己的人生
故事化為文字，收錄於創作《戲臺上的浪子》中。自稱「浪子」的龍
劭華曾公開承認，自己是花心大蘿蔔，和第一任老婆婚姻破裂的原因
，就是當時的他「是無法只愛一個女人的混蛋。」
經歷過人生的大風大浪，龍劭華以「浪子回頭金不換」形容現在的自
己，並樂於和大家分享他的故事。他在書中自曝，交過很多女朋友，
一夜情的次數更是難以計算，還曾在路上巧遇前女朋友，對方拿出一
張照片對他說，「這是你兒子。」讓他傻眼，但多情的龍劭華至今仍
不確定，自己到底有沒有親生骨肉流落在外。
龍劭華在書中細數過去戀情，提到第一任妻子白虹，龍劭華透露，在
追求白虹時，對方還有一名泰國男朋友，但在他發出強烈攻勢下，兩
人僅交往半年就宣佈結婚。只是婚後，雙方為小事爭吵不斷，龍劭華
又和司馬玉嬌傳戀情，他與白虹的婚姻僅維持一年，就宣告破局。
後來，他與夏玲玲陷入熱戀，兩人愛情長跑約3、5年，龍劭華在書中
大讚對方聰明，至今自己的處事態度仍深受對方影響。但最後兩人為
錢產生嫌隙，戀情告終。而後夏玲玲與小她10歲的曹啟泰結婚。
龍劭華從不諱言自己的多情，他說和現任老婆謝雪貞結婚2年後，對方
就已經懷孕，但他卻沒有結婚念頭，甚至還和別的女朋友同居。後來
龍劭華遭逢生意失敗、欠債、演藝工作陷低潮等挫折，謝雪貞卻無怨
無悔的等他，讓龍劭華深感愧疚，兩人終於結婚。如今兒子已是高中
生，13歲的小女兒也已亭亭玉立。
重新步入家庭的龍劭華，努力拉近和兒女的感情，並與老婆維持良好
互動，他曾表示，現在會把握一家人聚在一起的時間，帶他們出去吃
飯、去玩。常以「浪子回頭金不換」來形容自己的龍劭華，如今卻被
週刊爆料疑似劈腿年輕美眉，震驚演藝圈。不過他強調自己深愛妻子
，擔心消息曝光後，太太會深受打擊。
【趙大智╱台北報導】龍劭華去年被狗仔拍到帶辣妹進Motel，雖然家
庭並未破碎，卻也付出不小代價。他透露跟老婆謝雪貞上律師事務所
簽字，不是離婚，而是把名下房子、車子全轉給她，總價近3 千萬。
兩岸撈與仔仔尬戲
龍劭華年輕時風流成性，兒子3歲時才娶現在老婆謝雪貞，慢慢收心。
他接演大愛劇場《路邊董事長》，坦言角色跟他年輕時很像，都是愛
賭、花心、不負責任，出事就叫老婆擦屁股。
為了多賺錢，龍劭華到中國拍《回家》，男主角仔仔飾演他侄子。龍
劭華資深又心直口快，對仔仔評語是：「演得太僵硬，我教他要自然
點。」兩人對戲時，龍劭華改詞又加詞，仔仔楞住：「你怎麼演的跟
劇本不一樣？」但後來也尊重前輩從善如流。
龍劭華為新戲宣傳自爆有兩個「龍子」流落在外，不過都與對方斷了
聯絡，所以也不太清楚兩位「龍子」的現況！
據蘋果日報報導，龍劭華年輕時交過不少女友，還說自己的初戀在小
學四年級，初夜則是在當兵時，對象是軍中康樂隊女生，回憶起年少
時的荒唐，他表示曾有兩個女生在移民前對他表明已懷有他的孩子，
感謝他留的種，之後雙方就斷了聯絡，他也不敢多問，不過因為女方
經濟不錯，所以他不擔心。
龍劭華的第一次段婚姻只維持了一年，1995年與現任老婆結婚後，就
轉性以家庭為重，對於有女性向他示好，他都會踩煞車。不過他對老
婆說，你不是我這輩子最愛的人，但你是我老婆，那他最愛的人誰？
他說：「我現在最愛的是女兒。」
從出生就注定「人生如戲」，龍劭華說自己特別早熟，國小4年級就會
「把妹」，16歲決
定要當明星，開始跟在陳松勇身邊當小弟。從前年開始連3年入圍金鐘
獎，今年雙料入圍
影帝，他演技早受肯定，他說，演過的每部作品、每個角色，人生都
幾乎經歷過，或許就
是造就演技活靈活現的原因。
詮釋病痛 演技有層次
這次入圍的兩部作品「含笑食堂」、「喇叭宏的悲喜曲」，龍劭華分
別飾演阿茲海默症及
舌癌患者，都和病痛有關，前幾年他也因爆瘦診斷出糖尿病，頗能體
會病人的心情，但每
種病痛詮釋起來仍有不同，尤其是「含」劇，他說是從影以來最有深
度、層次的一個角色
，他形容：「一個轉身要掉淚，卻因失智又不知道為什麼自己要哭。
」
糖尿病無法根治，但龍劭華近幾年戲約不斷、氣色頗佳，他透露靠運
動維持健康，大量排
汗促進新陳代謝，每天跑步3公里、做100下伏地挺身，訪問當天現場
示範，做10幾下臉不
紅氣不喘，平常還會上網搜尋國外健身影片，在拍攝片場做簡易運動
，飲食有太太幫忙控
制，坦言：「生病後有怕到，開始有所覺悟，如果再不注意就要洗腎
了。」
妻子相伴 親情最掛心
「含」劇中龍劭華為外遇對像離家，現實生活中他也曾背叛妻子，現
大方面對這段過去，
笑說：「我老婆都說我那時是『鬼撞牆』，被下符咒了。」現體悟到
男人應自律，也感激
妻子原諒他、無怨無悔陪他走過人生大半輩子。
從出生就被母親拋棄、成為別人家的養子，龍劭華一度和生母相見，
後來又斷音訊至今，
他把自己失去的親情「加倍奉還」在自己的兒女身上，新出的玩具、
電玩都一樣不差的買
給孩子，也和他們一起玩，和兒子像朋友、對女兒是慈父，他說：「
小時候得不到的，現
在希望盡力給小孩。」
大起大落 演戲如傳道
龍劭華的人生大起大落，在最潦倒、低潮的時候，借貸度日、負債跑
路都經歷過，甚至一
度想輕生；隨後又有徐進良、林福地等貴人相助，演出「台灣水滸傳
」、「天公疼好人」
等戲一炮而紅，當時走紅程度，去3天工地秀就能帶回4、50萬現金。
但當龍劭華終於大紅，拍戲、出唱片、主持等工作源源不絕時，他又
害怕失敗，因而患憂
鬱、躁鬱症，他笑著回憶：「當時每天晚上都睡不著覺，在客廳把傢
具搬來搬去換位置，
惹得鄰居都來抗議了。」還好最後仍慢慢想通，走出憂鬱症。
龍劭華認為，藝人的工作像「佈施者」，演戲如同傳道，「演到一齣
有教育性質、對社會
有幫助的戲和角色，就是在做善事。」因此沒有想過何時退休，笑說
：「演到大家不想看
我為止吧。」
今年金鐘獎影帝之爭，外界都認為龍劭華最大對手是周渝民，他認為
，「每個入圍者都是
精英，沒有誰比誰演得好，就看誰的角色較討喜，受到觀眾和評審喜
愛。」今年他有兩項
獎的機會爭影帝，透露也會走兩次紅毯，愛漂亮的他一個晚上會換3、
4套禮服。
2015年6月2日 星期二
容乃公易經原理乾卦
乾
乾，元亨利貞。
易經以天、地、雷、水、山、澤、火、風取自然象，而乾為天。天氣清陽而上浮，而
且沒有間斷，所以乾以三奇爻為象。天正位在上，悠久而形體永遠不敝，是萬物最堅定之
物。乾之道，陽明純粹而亳旡陰私。人要貞潔正大，占卜者得乾可以通天命，所以乾卦是
元亨利貞。
老子說一生二、二生三、三生萬物，即指乾言也。乾之三畫不加思索而出，出以象三
才，至坤則以乾卦分而為二，已加思索矣，是由先天變為後天也，這可以比喻為亞當和夏
娃。亞當是原創，而夏娃是後天造出來的。
◎乾
一．出為乾，乾上出也。達上者謂之乾，上達者莫如氣。天為積氣，故乾為天。
二．京房曰：「乾象堅剛，天地之尊，故曰堅剛，健也。」
三．易經以陽爻為乾，陰爻為坤。
四．乾為天道。乾天象，乾天以陽氣通乎坤，地氣和而正，始有化育。此為天道也。
五．乾為息卦
(一)乾為息卦，初復、二臨、三泰、四大壯、五夬、上乾。凡一陽、二陽、三陽、
四陽、五陽之卦，皆復、臨、泰、大壯、夬所來。
(二)易言來者，逆而上也。
六．乾由息而來
易經說到來這個字，包含有逆而上的意思。比如：乾自復、臨、泰、大壯、夬所來。
七．乾上出也，從乙。乙為物之達也。
◎元為始
元，始也。乾，元亨利貞。元為乾陽之始，元是萬物之始。
◎亨為通
亨，通也。陽通乎陰也，＜亨通＞也。
◎利為和
利，和也。陰得陽而和。
◎貞為正
貞，正也。陰陽各正，貞為楨幹也。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，
保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
◎各正性命
一．乾坤既交，一陰一陽之謂道。乾用九以化陰，坤用六以變陽。其變其化，要乾陽到
了才能變化，所以變化都是乾道。所謂變化，就是變化其陰陽之失正。乾坤交為坎
離，坎離各有三爻不得正，也有三爻得正，必須要乾坤交為坎離，而坎離交為濟，
然後六位各正。在離為命，在坎為性，所以坎離貞為既濟之後，各正性命，保合太
和。這也就是利貞的意思。
二．京房說離為命，坎為性。素問說，物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神
用旡方謂之聖。變化之用，在天為元，在人為道，在地為化。
三．乾卦彖辭說的是乾道變化成既濟的過程。易經說貞、正、亨、通、吉等都在說一件
事，就是水火相濟。萬物之秩序到了相濟是最高的和諧。在相濟之時最為吉祥，完
全沒有災禍。
◎資
取也。
◎彖
一．彖取于幾
孔子釋經之辭也。彖者，茅犀之名，知幾知象是斷，即彖。彖者取於幾也。
二．彖為斷
劉氏王獻曰：「彖者斷也，斷一卦之才也。」
◎元
一．元為首。
二．元，首也，人旡首則死。元，仁也，人旡仁即亡。
三．乾為首
乾卦說乾元，指的是八卦以乾始，始為首也，乾知大始，元惟乾有。說乾元是因為
元惟乾才有，所以說乾元。
四．元為氣之始也。
◎統
一．統為本也。
二．乾大統天。
陰陽雖變卦，而德仍不能出乾之外也。言統天，乾卦六爻之中含巽，巽為德。
三．統天：乾彖曰，萬物資始，乃統天，元在天地之先，天之所本，所以說統天。也就
是說乾之所以大。
◎六
一．乾德有六，即：潛、見、惕、躍、飛、亢、是也。
二．乾卦彖辭曰六位時成
乾貞坎離，是由坎二、五兩陽爻，離初、三、四、上四陽爻，合坎離而成為乾，六
位是指坎二陽、離四陽組成乾卦的六陽爻。
◎雲行雨施
一．天地之交，交以水火，所以說雲行雨施。
二．陰升陽降，天道行也。坤升于乾曰雲行，乾降于坤曰雨施。
三．山出水而雲行，雷震動而雨施，貞而為濟。
雲行雨施：上坎為雲，下坎為雨，乾卦通坤，而成坎離日月。坎以川互艮，山見出
水為雲行。下坎以坎水互震雷，為雷之動，故曰雨施。此語是說乾卦貞為既濟。
◎流形
乾卦彖辭曰流形：
一．流形，即流動之形。陰陽交感成形也。
二．管子水地篇以人為水，男女精氣合而水流形。
三．乾卦是由坎和離相交而成。坎為水，水性流。離錯坎，和坎有相同之性向，水性也
流。
◎始終
一．乾卦彖辭曰大明始終。
二．六爻組成，下卦初為始，上為終，三又是下卦始之終，四又是上卦終之始，所以說
大明始終。
三．乾起坎而終于離，坤起離而終于坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰大明始
終。
◎大明
一．大明為日月也。
二．禮記禮器：大明生於東，月生於西。易經之彖象凡言大明都是說日。
三．三爻為下卦始之終，四爻為下卦終之始。
四．乾畫皆陽，今六位皆實為大明，明為乾之德。
◎御天
一．日和月行于天。
二．乾卦六爻之變，隨巽、離、兌三陰卦，陰御陽也。天為陽，這是說乾跟著巽、離、
兌，即先天八卦之乾在巽後，而在兌離前，是御天之象。
◎變
一．乾尚變，變而為利
乾的變和其他卦之卦不同，是乾卦變為利，是利於各爻。乾卦有三爻不正，即二、
四、上。變了這三爻，卦成既濟為利貞。
(一)乾卦說：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。
(二)繫辭上十二：「設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之
以盡神」。變以盡利，變就是發揮乾卦之道。
(三)萃六二，引吉旡咎，孚乃利用禴。象曰：引吉旡咎，中未變也。未變和歸妹之
未變相同，可說是十二支之未所變。坤以變乾，所以說＜利用＞。
(四)變化利於貞。因為從變化中可以調正不順當的卦爻。
二．未為變
(一)歸妹九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。歸妹未變，
未為十二支之未，即坤變，所以說＜未變＞，歸妹以未變而為乾，所以利幽人
之貞。
(二)未在地支是坤位。坤在陰陽交界，所以稱變。因為陰和陽相交則變。未前為午，
午為離火，後為申，申為金。在金火之間，為火為金之區隔。
(三)未在鬼神與人相交之方。申為陰，午為陽。
(四)未變為常。家人初九，閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。未變為常也。
＜家人＞、＜未變＞為常，即＜家常＞。
歸妺和恆都提到＜未變＞，歸妹、恆卦說的是家人事，所以說未變。
三．剝即為變，是層變，即一層一層剝開之變，所剝者為乾之剝也。
剝彖曰：剝，剝也，柔變剛也。柔坤也，剛艮也。下坤上艮柔變剛也。
四．易動則變，易經說：動而後變。
繫辭上十：易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
以卜者尚其占。
五．參伍為變
繫辭上十：參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。
陰陽合參得伍，陰為兩，陽為參，參兩合而為伍。每爻可得參變，共一十五。
六．開合為變
繫辭上十一：是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
虞翻曰：「闔閉，翕也。」謂從巽到坤（巽、坎、艮、坤），坤柔象夜，故坤為閉
戶。闢，開也，從震到乾，乾剛象晝，故以開戶也。陽變闔陽，陰變闢陽，剛柔相
推而生變化，消息卦即先天卦，由此見。
七．剛柔相推為變
繫辭下一：剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
八．裁節為變
繫辭上十二：是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之
存乎通。節為裁度合宜，如天地以氣候為節而成四時。財、裁，古通用，鄭玄曰：
「財節也。」
九．變動為窮通
繫辭下一：爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
繫辭下二：神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜
之。
十．變動以利言，吉凶以情遷，是以愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生。
十一．八卦為變動之形
說卦傳：觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡
性，以至於命。
十二．變動在爻之中
繫辭說：「剛柔相推，變在其中矣。」剛爻易而為柔，柔爻易而為剛，故變在其
中。
中孚初九，虞吉，有它不燕。象曰：初九之吉，志未變也。坎為志，坎在中，即
變在中之意思。
十三．權變。易經之變都是以變為既濟為宗，但路徑方式不一。
變者，變為既濟也。但是巽卦之變並不是直接變為既濟，而是巽震互易，巽變為
坎，成否泰之易。由否泰再變為既濟、未濟。
這是經由乾坤變為坎離，即＜權變＞之義。坎為權，巽以行權也。
十四．大小人之變為革
革九五象曰，大人虎變，其文炳也。革九五大人虎變，五為大人，兌為白虎，兌
變坎（以貞為既濟卦），坎五之大人為兌虎所變，故大人虎變。
革上六，君子豹變，小人革面。革自兌變，兌九五為虎，九二為豹。豹小于虎，
（陽大陰小之意）。離九三為君子，而三之君子乃九二所變，故君子豹變。
十五．爻為變
繫辭上三，彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。
道有變動，故曰爻。爻有等(上下先後之類別)，故曰物，物相雜啟文，文不當，
故吉凶生焉。
◎變化
一．中庸：「動則變，變則化，惟天下至誠而能化。」
二．乾通坤曰變，以坤凝乾曰化。
三．天數五，地數五，五者變化之極也。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二
十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
四．繫辭上二：剛柔相推生變化。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也，六爻之
動，三極之道也。
五．說卦傳：水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
六．繫辭上九子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
七．五行以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸等五位合而成變化，為合化之道。
八．變化：乾變，坤化也。坤作為物，作當為化。作，化也。
九．繫辭上五：極數之知來之謂占，通變之謂事。坤為事，乾為變，坤為化，乾變而通
成坤。
十．變化為模擬。
十一．繫辭上八：擬之而後言，議之而後動，擬以成其變化。
十二．八卦為變化。
十三．繫辭上一：物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
十四．以乾通坤曰變，以坤凝乾曰化。
十五．乾和坤之變為變化
(一)天地變化。坤卦說：「天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。」以乾天變化
坤地。
(二)繫辭上十一：是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。
(三)賁彖曰，觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。
賁彖言時變，賁自歸妹通，歸妹有震春，離夏、兌秋、坎冬，歸妹變泰，為震
春、兌秋。四時，即四季，其變化為天地之變。
十六．四時有變化--春夏為變，秋冬為化
(一)恆彖曰，日月得天而能久照，四時變化而能久成。
春夏為變，秋冬為化。
恆變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬，故四時變化。
(二)咸恆為四時變化。咸變恆相對，為先天之震、兌、巽、艮四孟月，咸為震巽，
恆為兌、艮，咸恆為四時變化。
◎各正性命
一．正為定，乾坤為定
易經繫辭上說「乾坤定」，剛柔皆不定，所以說乾道變化，保合太和，乃利貞。利
貞就是使剛柔各正其位。
二．乾為性，巽為命。
◎首
一．乾為首，乾卦首出庶物。
二．首出庶物，萬國咸寧。萬國咸寧，說的是利貞的道理，所有的卦都可以調正為既濟。
三．乾卦彖辭曰首出庶物，萬國咸寧。
首就是乾也，出庶物者言乾之德高出於物，物之上是乾元也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
◎天行
一．天行為健。天體剛，故健。
二．乾卦彖辭曰天行健。天行，天道也。
晉語：「歲在大梁，將集天行。」
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；
貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足
以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利
貞。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發
揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。
◎元
善之長也。元配仁，兼四端，統善，故為善之長。
◎亨
亨者，嘉之會。亨配禮，嘉禮以合男女，象亨之會合陰陽。
◎始而亨
乾始開通，以陽通陰，故始而亨。乾為始也。
乾卦文言曰利貞，性情也。因為天德正，所以乾德利貞。不但乾德利貞，凡六十四卦三
百八十四爻陰陽失正就可利貞之。
大壯說利貞，彖辭解釋說大者正也，正大而天地之情可見。乾只說性，其他各卦都說情。
◎利
一．易經說利貞。利就是乾，乾金為利。
二．乾卦文言曰：「乾始能以美利利天下」，乾始就是元，美利就是亨。不過乾卦不言
所利，而是為了利其他卦納入乾之內，所以說大哉乾元。因為乾是利貞的頭。
三．利配義：義有嚴有和，利者義之和，會陰陽和會。貞為知，知以知邪正，事必正乃可
行。
◎純粹
一．乾卦文言曰純粹精也。不雜曰純，不變曰粹。
二．乾六爻皆陽，故曰剛健。
二五兩爻皆中正，九五一爻陽居陽位，乘比應皆為陽剛，則純粹精也，此乾之性也。
◎旁通
一．乾卦文言曰：旁通情也。乾卦文言曰旁通，是易經最重要的一個原理。和易經另一
個原理，即類聚，意思是相同。
易經說類聚和旁通，都和先天後天卦位相接有關，即相旁。
二．乾六爻所發揮多六子之象。因為六子都是乾體所成的，所以可以旁通。比如：
初爻潛龍，是旁通震。
二爻見龍，是旁通兌。
三爻利見大人，是旁通離坎。
三言君子，是旁通艮（艮為君子）。
四言躍淵，是旁通坎。
五言飛龍，是旁通坎 。
上言利見，旁通離也。
三．先天卦對卦即正交，正交之外，就是旁通。旁通就是大傳所說的旁行。大傳說旁行
而不流，說的就是十二辟卦。乾、坤與震、艮、巽、兌遇，成復、剝、姤、夬等等。
四．繫辭上四，旁行而不流。
乾文言六爻發揮，旁通情也。乾六爻發動揮變，旁通于坤，坤來入乾，以成六十四
卦，故曰旁通情也。
五．旁通即變也。旁通，旁行；相旁則相通，旁則行。
◎雲行雨施天下平也
一．易經雲雨常說的是坎卦。上坎雨施，＜雲雨行施＞。
乾元陽氣，因雲雨以下降。坤陰之質得以中和，故天下平。
坎離為乾坤之大用，坤之大用在離，乾之大用在坎。故乾坎相依，坤離相依。乾升
於坤曰雲行，坤降於乾曰雨施。乾坤二卦成兩既濟，陰陽均和，而得其正，故曰天
下太平。
二．＜天下太平＞是中國人政治上很重要的觀念。這觀念是乾卦文言所說的雲行雨施，
即水火相濟。
初九，潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
易經乾卦六個爻都以龍來比喻，最主要當然是因為龍善變。但是易經卦爻應該是卦卦
都能變，為何只有乾卦以龍相比？主要是因為龍為陽物，而具有陰沉之性，所以最善變，
最合乎變的資格。乾初九是變為巽，巽錯震。巽在地支為辰巳方，震在卯辰方，都沾到震
的邊。而巳為蛇，小龍也。辰為龍，所以擬諸形容取為龍象。但是龍潛在地，其形實已變
為蛇，所以不能當它是龍，只是蛇。既然是一條假龍，當然勿用。說到勿用，到底是「用」
什麼，這就得從易經的原理來看。易經是取一陽一陰互易而生生不息，最理想是變為水火
既濟卦。既濟卦是一（初）爻陽，二爻陰，三爻陽，四爻陰，五爻陽，六爻陰。一個卦要
能變成既濟，就是叫做利涉大川。可以由陽渡到陰，陰渡到陽。因為乾初變了爻成巽，巽
在下卦是陰在下。易經下卦，是陰卦的老家，陰在下，就不求變了，有如賴在窩裡的蛇。
它自己不要渡川，也不能助他人渡川，所以是勿用。
◎龍
一．乾為龍
(一)乾卦初九潛龍勿用，龍指的是乾的初陽。震為龍，龍純陽而能變化，以＜行雲
施雨＞，故乾以龍為象。
(二)易經只有乾坤兩卦中提到龍，因為龍說的是乾坤。
二．爻即龍，龍會變，爻者變也。爻為交，蛟龍也。
初爻潛龍。二爻見龍，四言龍躍淵，五言飛龍，六爻為亢龍。
三．震為龍。震為辰，辰肖為龍。
四．乾卦彖辭曰潛龍勿用，陽在下也。
五．龍以生物分類為鱗族。易經中說到鱗族，比如魚，都是陰類。但易經另一個很常提
到的是羽族。因為龍為鱗族而能飛，用它來比喻陰陽二氣流行，而又飛又潛。
六．易經中有時會把蛇當為龍比。以十二生肖，龍肖辰，而蛇肖巳，皆在八卦巽位。
◎潛
一．初二為地，初一為潛。乾初九潛龍勿用，因為初二是地，初在地之下，所以說潛龍。
二．潛為蟄
乾初一為復，復是關閉的意思。勿用，就是關閉的意思，這也就是大傳說的＜龍蛇
之蟄＞。蟄，就是潛。蟄是蠱做的事，即伏--＜蟄伏＞。從來易經只說虎為伏，蠱
為蟄，而非龍也。龍只能說是潛，因為伏和蠱都不是水族，而龍為水族。
三．巽兌成潛，卦見深淵為潛
變離卦論，乾九四動變成風天小畜，小畜中二、三、四互成兌，兌為澤，澤之至深
者為淵。小畜上巽為入，故有潛象。
◎用
一．易經見乾，則可用。乾為金，金為利，利用也。用就是變化。
二．用以變化
用的意思是可以行變化之道，這話怎麼說呢？這是說易經是以九六行變化之道。
三．勿用。易經說到勿用，包括：
乾初九，潛龍勿用。
屯繫辭，勿用，有攸往。
蒙六三，勿用取女。
師上六，小人勿用。
頤六三，拂頤，貞凶，十年勿用，旡攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
坎六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞。勿用。象曰：來之坎坎，終旡功也。
遯初六，勿用，有攸往。
姤卦繫辭，姤，女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與
長也。
遯初六，遯尾，厲。勿用有攸往。
泰上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
小過九四，勿用永貞。
既濟九三，勿用。
既濟九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。
四．陽在下則勿用。潛龍勿用，陽在下也。初陽潛在下，故勿用。
五．其他之義詳本書頤卦。
◎九六
一．九六即參和兩。即天為參，地為兩，所以參天兩地。
二．三為陽，二為陰，參天兩地。
三．易經說陰陽之道用的是一句話，即「參天兩地」。天即陽，地即陰，陽為乾，坤為
陰，九六來「參天兩地」。陽數始于三，陰數始于二，也就是「參天兩地」。
四．乾為老陽，老陽三變皆三，三三為九。老陰三變皆二，三二為六。
五．九六為極，極而變，可變為用。
六．乾陽用九，坤陰用六。「用」字，就是以之看事物之變化。九六是陽數和陰數之極，
數不極不變，九六者，陰陽之極數也。所以九六兩數可以「用」以看事物之變化。
七．陽自九起，乾卦的陽是起自初九，乾初九是十一月之時，陽氣從復卦。
◎初
一．易經最頭一個爻，也即是畫在最下面的一個爻，稱為初爻，而不稱一爻，但以下的
卻稱為二、三、四、五爻。
二．位始為初、二、三、四、五爻。干寶說：「位始，故稱初。」
三．明夷卦說初登于天，蒙卦說初勿告。
乾卦初九文言曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名；遯世旡悶，不見是而旡悶；樂則行之，
憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
潛龍勿用，下也；潛龍勿用，陽氣潛藏。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也。隱而未見，行
而未成，是以君子弗用也。
◎陽氣潛藏
初爻變巽，卦成為姤卦。姤卦是為五月卦，陽氣初生，所以乾卦初九說陽氣潛藏。
◎不見乎世
一．乾初為震之世爻。世即世爻，即占卜所說的世爻和應爻。
二．乾成為復，震為世，初九得正，故不易乎世。
◎遯世旡悶
一．易經有應爻和世爻。初九所占為初九之事，為世爻。因為初九和九三不相應，是遯
世之象。又初九繫震，震反艮，下卦取艮象，上乾成遯卦。
二．乾震為世，一陽隱伏乎下，而旡坎之憂象，故遯世旡悶。乾一為復，復錯姤，姤自
遯變。
三．悶為憂，坎為憂，消息旡坎，故旡悶。
◎旡
一．古奇字，和無字通。
二．這個旡字和旡（唸寄）不同，在于旡字多上頭二橫是連著一塊。旡字的寫法是把天
字和元字安在一起。古無字是包含天和元二字之意，在六經中只有易經用到這個奇
字。它的寫法是天和元合在一起，有天之頂和元字之翹尾。許慎的說文解字注解一
個字是「通于元者」，也就是和元始相通。《孝經》上有「上通元莫」的說法，就
是人的精靈所感上通元氣。莫就是虛旡，凡是這個字都是說和虛旡相通。現今我們
用的無字也具有這個意思，筆者以為應該可以通用。
◎是
一．坎離為正，正為是。
二．未濟失坎離之道，失是也。
三．乾初九文言說不見是而旡悶，和未濟卦上九正好呼應。未濟六爻失正，曰失是。既
濟，坎離也。乾初為復，復旡坎離，故不見是。旡悶者，遯世旡悶也。
未濟卦上九，有孚于飲酒，旡咎。濡其首，有孚失是。乾初九和未濟上九，一為龍
頭，一為龍尾。乾初九不見是，即不見卦爻會貞為正，和未濟上九相同。但乾卦起
始，主變，所以可以旡悶。
九二，見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
乾九二是由初之潛而出。出則見，見也可以說是現，即出現在田中。田是說坤卦，地
也，由水到地為見，又見為遇，即上下卦遇。易經坤為地，為田。上卦坤相遇見龍在田，
利見大人。因為九二變為陰，則卦成離。離在下卦正是既濟，所以龍之變，是成相濟，因
而利見大人。又大人是九五，九二變為六二，和九五互相對應。九五尊位為真正的大人。
乾初之出，即能和上卦中爻對應，表示一變即可相濟。
易經之二爻在天、地、人三才之中是人道。由潛龍搖身一變而成人，這是文明開始的
第一步。潛龍可以看成是未開化之民族。在民族學中，先民為拜蛇族和鳥族。所以易經都
以蛇鳥(或魚鳥)比，而中孚也是魚鳥相親之象，中孚即成文明之國。易經之乾卦主要是說
文明之開化，由蛇族鳥族變成以後之炎黃子孫。易經說到君是指興感行異之人。而大人是
聖明德備者。大人為五，九五見之，除了跟他學習易經等能通鬼神的學問（學以辨之，即
分出族類），也學田地之耕稼利益，以利萬物。因此九二之龍不是等閒之龍。因為他可以
看到天意。
乾卦之九二說「見龍在田，利見大人」，是說乾和上卦坤相遇，見龍在田，利見大人。
大人常是指在九五尊位之爻。易經坤居上卦，乾九二出了頭，和九五相應，這有如祭神者
取到上天感應而會占卜，每卜必得，是大吉之應。所以九二是個利於求神問卜之位。
◎見
兌為見。易經說到「見」字如下：
乾九二，見龍在田，利見大人。
乾九五，飛龍在天，利見大人。
乾用九，見群龍旡首，吉。
乾，見龍在田，德施普也。
乾初九文言，不見是而旡悶。
乾用九文言，乾元用九，乃見天則。
乾文言，見龍在田，天下文明。
蒙六三，勿用取女，見金夫。
訟，利見大人，不利涉大川。
蠱六四，裕父之蠱，往見吝。
復，其見天地之心乎。
恆，而天地萬物之情可見矣。
大壯，正大而天地之情可見矣。
睽初九，喪馬勿逐，自復。見惡人，旡咎。象曰：見惡人，以辟咎也。
睽六三，見輿曳，其牛掣。
睽上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。
蹇彖曰，見險而能止。
蹇繫辭，蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
蹇上六，利見大人，以從貴也。
益象曰：君子以＜見善則遷＞，＜有過則改＞。
姤初六，見攸往，見凶。
萃繫辭，萃，亨。王假有廟，利見大人。
萃彖曰，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
升，元亨，用見大人，勿恤。南征吉。
困六三，入于其宮，不見其妻，凶。
豐六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。
豐九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱。旡咎。
豐九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
巽，利有攸往，利見大人。
繫辭上傳，在天成象，在地成形，變化見矣。
繫辭上傳，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
繫辭上傳，聖人有以見天下之賾，而擬其＜形容＞，象其物宜，是故謂之象。
繫辭上傳，聖人有以見天下之動，而觀其＜會通＞，以行其＜典禮＞。繫以＜斷其吉凶＞
是故謂之爻。
繫辭上傳，見乎遠，言行君子之樞棧。
繫辭上傳，見乃謂之象。
繫辭上傳，天垂象，見吉凶。
繫辭上傳子曰：然則聖人之意，其不可見乎。
繫辭上傳，乾坤毀，則旡以見易。
繫辭下繫，爻象動乎內，吉凶見乎外。＜功業＞見乎外，功見乎變。聖人之情見乎辭。
繫辭下繫，易曰：困於石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
繫辭下繫，子曰：小人不見利不勸。
繫辭下繫，子曰：動微，吉之先見者也。
繫辭下繫，君子見幾而作，不俟終日。
繫辭下繫，八卦以象告，爻彖以情言，剛柔居而吉凶可見矣。
說卦傳，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。
雜卦傳，屯見而不失其居。
雜卦傳，兌見而巽伏也。
其中最主要是雜卦中所說的「兌見」。乾九二以息卦看是臨，照辟卦，乾九二為臨（復
臨泰大壯夬）。臨卦是坤兌，臨有兌之象，而「兌」，即「見」也。也即是兌在雜卦中
說「兌見」，所以見龍在地上。
◎田
一．田：井，田也。
二．坤巽象田。象井，曰井田。
(一)乾二為臨上，坤二兌即巽之反，曰在田。
(二)師上坤五曰田。
(三)解下坎即坤二，曰田。
(四)恆下巽四應之，曰田。
(五)否自漸來，四為巽，曰疇，＜田疇＞也。
(六)巽六四田獲三品，恆四曰田旡禽。巽有田象。恆四應巽，而九失位，故田旡禽。
三．九為田。井田為九塊，故九象田。
乾九二見龍在田。九為井田之象，故在田。
◎大人
一．易經說利見大人，是指可以貞為既濟之義。這是貞字最重要之意義。易經說利貞，
即「合其德，合其明，合其序，合其吉凶之象」。所以說利見大人。而合其德、合
其明、合其序，也即是貞為既濟。因為乾九二失正，利貞為坎(以成既濟)，九居五
為大人，所以說利見大人。易經的大人是可以貞為既濟的狀況。
在解卦中，說見龍在田，時舍也；見龍在田，德普施也。這都在說合其德、合其明、
合其時之意。
大人的情況要做到天地人之合，這就是貞為既濟的理由。
二．大人為五，九二利見之。
三．陽為中，陽居中爻為人位則稱大人。
四．離為利，為見。
(一)利見大人之義詳見本書離卦。
(二)乾九二說利見大人。九二為離之正位，離在正位居下卦之中，所以離卦說利見。
乾也說利見，乾金，利也。
五．利見大人，合其吉凶，可以相濟也。
六．易經以陽為大。凡是說到大，都指陽爻。
◎普
一．乾二德，施之普，坎雨之施也。乾見龍在田，德施普也。
二．普為普及，即普遍，即坤卦也。
乾卦文言九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德
而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，
德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
見龍在田，時舍也。見龍在田，天下文明。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍
在田，利見大人，君德也。
◎庸
一．庸為常，為中。
二．乾卦文言庸言之信：乾九二庸者，常也，曰庸言之信。九二居中，中者庸也。二為
臨，兌口，兌為常。九二陽實。
◎善世而不伐
乾九二善世而不伐。震為世，旡坎，坎為師象，故不伐。
◎邪
一．不得位則閒，故邪。閒為間，即隔也。
邪為不正，易經之卦爻不在正位為邪，即斜也。
二．為斜，不正，即不得時。
乾四文言曰時邪。乾二中而不欲正，故文言曰邪。三正而不中，故言時，四不中不
正，故時邪。
◎舍
一．舍為不用，即棄也。
乾卦文言曰時舍：在可用之時而人不能用之，故曰時舍。即雖有其德，而旡其位之
意。
二．不會把握時機而不行為時舍。易經之爻可以成既濟而失去機會，其爻有二：一為井
初六，井泥不食，下也。舊井旡禽，時舍也。一為乾初。
◎學聚問辯
一．乾卦說的學聚問辯不是說孔子以後儒家之經學的學問。而是學習如何相聚，即方以
類聚之聚。問辯可能是易經中常用的辨字。辨在易經中含意很深。詳義可參見本書
兌卦、同人卦、剝卦、坤卦和未濟卦。
古人有關聚的學問，包括天體星象和五行之會聚等等。
二．消息卦的臨，坤兌。臨之二至三互震，震為寬仁。兌為講習，即學聚問辯。聚者，
兌二陽聚也。乾二說兌卦之事，因為乾卦到二是九二變離為日為火為電，故明。離
又為目，亦明也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎。
象曰：終日乾乾，反復道也。
易經之六畫卦以三在三才之中為人道。在六爻中三是人位，也是君子。乾卦上乾下乾所以乾乾。乾卦之下卦乾終了，上卦再接續，乃健而不息。乾卦是在八卦西北方，是一日之終，西北是離日最弱的時候。又九三以陽剛之爻居在陽位，乃是危厲之地，因為三為人爻，而易經有三多凶之說，甚至連晚上也和白天一樣心存憂懼。
易經乾卦是說龍的民族在各族中站立起來。因為知道居在重要的位置，所以聖人發明君子之道，來警惕人們要虛心。
九三開始稱君子，是因為由圖騰崇拜的文化不能全部解決人類文明的發展，而必須建立道德倫理。易經在六十四卦中說君子的，有將近五十次，全都賦給一種美德。雖然這些道德理念原本還只是為了占卜者解釋卦爻之用，但是在日常生活上，都似乎可以成為應用倫理學的原理，以後甚至於成為道德教條。
◎君子
一．君子是指占卜的人。
二．君子在易經是很重要的，一共出現了五十多次。大都和德道修有養有關。比如：
君子終日乾乾，夕惕若，厲，旡咎。
子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動微，吉之先見
者也。
君子藏器於身，待時而動，
君子之光，有孚。吉。象曰：君子之光，其暉吉也。
君子慎密而不出也。
君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。
君子以思患而預防之。
火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
三．艮為君子
君子有艮象。指的是九三，乾九三為泰卦 (乾為、復、臨、泰、大壯、夬所來)，
泰互艮，三為艮爻，艮為君子。
四．易經言君子之德性
(一)自強不息
乾象曰：天行健，君子以自強不息。
(二)終日乾乾
乾文言九三曰：君子終曰乾乾，夕惕若。
(三)合于四德
曰體仁，曰合禮，曰和義，曰幹事。
乾文言：君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
(四)修德敬業
即忠信、修辭、知至、知終來修養。
(五)通理正位
坤：君子黃中通理，正位居體。
(六)知幾
屯六三，即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾。
(七)知捨
屯六三，君子幾，不如舍，往吝。
(八)作事謀始
訟象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
(九)懿文德
小畜象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
(十)有所疑
小畜象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
(十一)辨上下
履象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
(十二)儉德避難
否象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。
(十三)有終
謙謙，亨，君子有終。
(十四)公平
謙象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
(十五)嚮晦宴息
隨象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
(十六)振民育德
蠱象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。
(十七)得民所載
剝上九，碩果不食。君子得輿，民所載也。
(十八)識前言而往行
大畜象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
(十九)君子以同而異
睽象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
(二十)以虛受人
咸象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
(二一)有恆
恆象曰：雷風恆，君子以立不易方。
(二二)不惡而嚴
遯象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
(二三)蒞眾
明夷象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
(二四)反身修德
騫象曰：山上有水。蹇。君子以反身修德。
(二五)見善則遷，有過則改
益象曰：風雷益。君子以見善則遷，有過則改。
(二六)施祿及下
夬象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
(二七)夬夬獨行
夬九三象曰：君子夬夬。獨行。
(二八)治曆明時
革象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。
(二九)豹變（合于文理之通變）
革上六，君子豹變，小人革面。
(三十)恐懼修省
震象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。
(三一)申命行事
巽象曰：隨風，巽。君子以申命行事。
(三二)制訂禮數
節象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
(三三)議獄緩死
中孚象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
(三四)行寧其恭，喪寧其哀，用寧其儉
小過象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
(三五)吉祥
未濟六五，貞吉，旡悔。君子之光，有孚。吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
(三六)研易
繫辭上二，是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。
(三七)言善
子曰：君子居其室，出其言善。
(三八)器(器量)
君子藏器於身。
繫辭上八，乘也者，君子之器也。
(三九)有為有行
繫辭上十，是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也。
(四十)待時而後動
繫辭下五，君子藏器於身，待時而動。
(四一)知幾
繫辭下五，子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。
(四二)見幾而作
繫辭下五君子見幾而作，不俟終日。
(四三)知微知彰，知柔知剛
繫辭下五，識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
(四四)安其身而後動，易其心而後語，安其交而後求
繫辭下五，子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，安其交而後求。
◎惕
一．三多凶故惕
乾九三，三多凶為惕，故乾九三曰終日乾乾，夕惕若。
二．易經之乾為惕。比如：
夬九二，惕號暮夜，有戎勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。這些卦都是有乾。
夬九二失正，當貞為離，乾為惕，互巽為號。
三．乾為金，金有驚和＜警惕＞之意。
◎終日
一．終日為日之終，即日落。日落在乾。
二．終日是天行一日一周的意思。至三下，乾已終。乾位在戍亥，戍亥在一日是日落之
時，故曰終日。
◎終
三為終，下卦之極。
◎乾乾
一．為何用了乾乾兩字呢？因為乾卦上乾下乾，故曰乾乾。
二．坤卦不言坤坤。因為坤字原為雙月。坤為朋。所以不再說坤坤。
◎夕
一．離兌為夕。
二．乾九三夕惕若。九三變為互離（二至五互離），三變後，下卦成兌，卦中見離兌，
離為日，兌在西方，日所下之處。兌為西，為日落西象，即夕也。
◎反
一．易經之易即反。
二．反即反吟，復即伏吟。乾卦彖辭曰反復二字，照術的說法，即反吟與伏吟。伏即復，
復者為本宮所叢如乾而又遇乾是也。反者為對宮所犯。乾後天卦位對宮為巽，乾巽
相衝故曰反。因乾之中爻有巽也。
三．乾卦彖辭曰終日乾乾，反復道也。乾卦說反復道。乾三為泰，泰三旡往不復，乾三
反復。
四．反為反對。即八卦之對卦為反。所以乾卦說反指巽卦。巽即反也，即乾之對宮。
五．反即復。
六．巽即反也。道即一陰一陽之謂也。
◎復
一．重為復，即＜重復＞
易經重復之現象很多。比如卦爻辭一次用兩字：乾乾、翩翩、眈眈等。
二．卦變為同位之卦亦為復，即乾卦說反復道。乾卦彖辭曰乾乾，乾乾即復也，今九三
變兌而互卦變離，先天之乾即後天之離，亦復道也。
乾卦九三文言曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎，何謂也?
子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以
居業也；知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也；是故
居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危旡咎
矣。
終日乾乾，行事也。終日乾乾，與時偕極。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖
危旡咎矣。
◎德與業
坤為事，為德。乾卦合坤。乾卦文言曰君子進德修業。乾九三君子進德修業。德就是得
心，業是成於事。九三居內外之間，所以以德業來比。
◎實
一．乾為誠實。
二．易經之中最「誠實」的卦是乾卦。乾為金，金在五行最實。在六十四卦中全是陽（
實）爻組成。而且金為精，即＜精誠＞，所以乾卦說實。
三．乾九三曰修辭立其誠。乾九三為泰卦，泰互兌口，乾陽實，故修辭立其誠。
◎幾
一．易經說幾是指天機。即先天卦變後天卦。
乾卦文言曰可與幾也。乾九三曰可與幾也。在卦中以戊己為幾卦，旡戊己不能由先
天而變後天。戊己中為土，即坤也，這就是說光是乾卦是變不出名堂。要有坤土之
卦。
二．幾者，動微。震為動，乾三互震。
三．夫易，聖人之所以極深而研幾也。
◎義
一．乾卦文言曰可以存義。
二．乾九三可以存義。義者，乾兌金德也。
三．乾屬金，乾離同位先天之乾即後天之離，九三互卦有離亦乾之終也。
四．義為和也。乾文言利者，義之和也。
(一)易經以陰陽相得為和。和則得利，故義為利。又金為利也（其利斷金），又乾
為金，金之德義。所以乾卦為義卦。
(二)又義為生氣之象。乾先天和後天與兌相合，合者，和也。
兌初九曰：和兌，吉。兌為金，金之德為義，其性為和。所以兌卦初為和。金
之德為義，利者義之和也。兌取利象，與乾相合，合為生氣卦，即乾兌。離震，
巽坎，艮坤為生氣卦。生氣即得利。
(三)說卦傳：觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義。
(四)乾文言利物足以和義。和為義也。
(五)金者義之和。兌初九和兌。吉。兌取需為通象。需下乾，需變兌，以需之上乾
易為兌，乾兌皆。
五．義為合
合為生氣，相合為求
(一)雜卦傳：臨觀之義，或與或求。同氣相求以合也。
(二)中孚九二曰其子和之。中孚卦見雷風，同聲相應之象。
中孚卦有山（孚三五互艮山），澤（孚下卦澤）。則有同氣相求之象。
(三)說卦傳：觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻．和順於道德而理於義。和順
為先後天八卦之合，其行要順，則吉。
六．義為方
即三字經說的：「竇燕山，有『義方』」。
坤卦說直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
七．乾金為義
(一)乾金也。易以金為義。
(二)繫辭上十一曰：卦之德，成方以知，六爻之義，易以貢。貢是獻給人，即把得
到的卦來顯出。貢獻為金。
(三)繫辭下一，理財，正辭，禁民為非，曰義。禁為金也。古時制樂取金剋木，制
琴，琴為禁。即金剋木。
(四)復六三，象曰：頻復之厲，義旡咎也。復之下爻為坤，錯乾，為金。易以金為
義，是以復卦說義。義為金。漸卦和既濟卦都說到義旡咎，因為兩卦都有復象，
而復是頻復之厲。厲為利，即義。可說成對事物的合宜性要求很高。
八．精義
繫辭下五尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。精為
金，故說＜精義＞。精即義。
需卦，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需下乾為金。同人九四象曰：
乘其墉，義弗克也，其吉。同人上乾為金。以上皆是以乾為金為義。
九．合時之宜為義 (與合宜之義不是全然相同)
(一)豫天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之
時義大矣哉。
(二)遯之時義：遯彖曰時義大矣哉，否剝則時已旡可為，獨姤遯之際，處之為難。故
其義大。
十．頤為養，頤者義也
頤卦艮震，艮震為時，故易經之時義見于頤卦。易經說到時義的有睽、解、革、節，
和頤卦。但是易經說：天地解，天地革，天地節，而在頤為天地養物。
京房易以天地為義爻，義者恩也。乾為天，所以說以天地為義。又生我為義。生我
者有父母之義，故為義。父母者，養我者，頤為養。所以易經之頤特別有包含義字
的意思。
十一．合宜為義
文不當，故吉凶生焉。當不當，以時義。言時義得，則當，不得，則不當。易經
說時義，即是說得宜。比如：
隨，隨之時義大矣哉。
隨九四，隨有獲，其義凶也。有孚，在道，明功也。
恆六五象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
遯之時義大矣哉。
姤九二象曰：包有魚，義不及賓也。
鼎九三象曰：鼎耳革，失其義也。
明夷初九象曰：君子于行，義不食也。賁初義弗乘。初旡爵位，故不食。即不合
時宜者不食。而不合其宜者，賁初九，賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義
弗乘也。
十二．易經說到家，皆以義言
家人彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
歸妹彖曰：歸妹，天地之大義也。
乾亦以九五為正位，故男女正，天地之義也。
旅上九象曰：以旅在上，其義焚也。旅卦失家人，所以其義焚。
◎上位和下位
乾卦說在上位而不驕。乾九三曰在下位。三為乾下卦之上爻，故居上位。
乾卦說在下位而不憂。乾九三居於上乾卦之下，所以是居下位。
九四，或躍在淵，旡咎。
象曰：或躍在淵，進旡咎也。
陽為躍，陰為淵。乾九四之九為陽爻，而陰位是淵。陽爻到了陰位不對位，所以有或
字，就是或者。當陽爻不變爻則動，動而躍。如果變了爻，則上卦變成震卦，是在上動。
由下卦初爻之動，到上卦之動，是一躍而上。易經最重要的一個動作就是渡過大川，也就
是成為既濟卦。但在乾卦之中，這一類的字並未出現。乾卦只說利見大人，卻不說利涉大
川。可見聖人對乾坤兩卦有特別之對待。乾卦在上卦居兌和巽之間。巽和兌為風澤，即中
孚。乾在中孚之中，所以有在淵之象。淵者必渡之。而乾取中是所有先天八卦必渡之卦。
乾卦九四文言提到了恆和革兩卦。恆卦的彖傳說久。恆為久。乾也是久，泰乾雖變，
而二四仍互乾，乾居終始之間，久也。恆彖傳說雷風相與，分乾與坤，雷也。分坤與乾，
風也。恆自泰通，雷風之間乾坤在焉，故雷風相與。乾文言九四曰：或躍在淵，旡咎，何
謂也？子曰：上下旡常，非為邪也，進退旡恆。恆，久也。乾為久，所以乾卦說恆立不易
之方說的是乾卦。因為易經諸卦中，乾卦是最堅久的。
乾卦九二九五皆是大人。大人是通四時之序的人，也就是會占卜的人。革九五稱大人，
革卦三五互乾。乾之二四二爻人爻也。四爻變巽互兌互離，革象也，言乾變革之時也。所
以聖人特在乾九五之文王稱譽大人。
◎躍
一．躍為震象。
二．乾九四或躍在淵。躍字有足象。也就是震象，震為足。
三．大壯震躍
消息卦，乾皆復，臨，泰，大壯，夬所來，到了四爻是大壯，大壯卦中有震，震為
足，故用躍字。淵字有重坎之象。
四．躍是暫時起來。既不能安，而又不能飛到天上。尚未飛黃騰達之意。
◎淵
既濟為淵：乾九四或躍在淵，因為乾卦的九四失正，所以這個卦要調為坎卦，成既濟。
上為坎，下坤卦也是坎(坎坤先後天同)成重坎，坎在下，水象靜深，故在淵。
◎或
易經的卦變化全看選擇。一個爻可以上，也可以下，所以就出現或字。比如乾卦四二爻
同象或躍在淵之『或』字，是說明四爻可上可下（二四同功，四或可為二之象也）。
◎旡咎
一．易經說到旡咎都可以從正反來看。從反看，凡爻以失位為咎。貞之得正，即為旡咎。
二．易言旡咎者，憂中之喜，過也。
乾九四旡咎。乾彖專言進也。以進躍居五，而得正旡咎。
乾卦九四文言曰：或躍在淵，旡咎，何謂也？子曰：上下旡常，
非為邪也；進退旡恆，非離群也；君子進德修業，欲及時也。
故旡咎。
或躍在淵，自試也。或躍在淵，乾道乃革。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或
之者，疑之也，故旡咎。
◎或躍在淵
乾九四失正，一則可以躍居坤五，或在淵，居坤初，所以是上下旡常。坤為常。
◎進退旡恆
一．乾九四失位，說是進退旡恆。益卦說立心旡恆。又乾為君卦，四為臣位，故欲上躍居
五，下者，當下居坤，得陽正位，故曰上下旡常。進為居五，退為居初，故退旡恆。
乾文言九四曰：或躍在淵，旡咎，何謂也？子曰：上下旡常，非為邪也，進退旡恆。
恆，久也。乾為久。所以乾卦說恆立不易之方。說的是乾卦。因為易經諸卦中，乾
卦是最堅久的。乾卦九四文言提到了恆和革兩卦。恆彖傳曰久，乾為久，泰乾雖變，
而二四仍互乾，乾居終始之間，久也。
二．乾卦九五為大人。九四一躍而上九五，所以是可以立即登上九五之尊位，在九五之
位，是最為有利。如占卜而言，九五是最利之占位。但九四是上不著天，得不到上
天之神示，下不著人，又不得人心，而下不在田，即失去地利。可以說是天時、地
利、人和都尚未有，這是很不適合占問吉凶的時候，所以要變革來取得好的時機和
地點。
三．乾之二四二爻，人爻也。四爻變巽互兌互離，革象也，言乾變革之時也。易經之革
中有乾，而革錯蒙。蒙中有乾坤(天地合其德之象)，四貞為坎(卦成既濟)，下為離
（日月合其明也），四時合序（革之兌離為秋夏，蒙二互震坎，中有春冬在焉，四
時合其序也），鬼神合其吉凶。大人之象也。故革九五為大人。所以乾九四文言以
恆卦來說明定力，恆立不易之方，而革說變更，以治曆明時。如此，則天時地利人
和都有了。要問卜，是有求必應也。
四．乾為嘉，四動承五，故行有嘉也。革卦三五互乾。又占卜最好是取得神之孚信，九
四是陽居四爻之位，合于坎卦在上卦之象。所以乾四己見到孚象。坎中體為乾，坎
之為孚。
五．乾卦文言曰進德修業：乾四曰進德修業。乾道為德，坤事為業，以乾進坤，故進德，
以坤修乾，故修業。乾文言九四曰欲及時。乾四大壯，大壯震即艮，艮為時，故曰
及時。
◎時與位
一．易彖辭言時的有二十四卦，言中的有三十六卦。象辭言中的有三十九卦，言時的有
六卦。因為時不定，而位有定，所以象辭大多言中。
二．有關時之定義見本書隨卦。
◎不中
九三雖得正位，然非二五之位，故不中，而在二陽之間故曰重剛。
◎重剛
乾為剛。乾卦從初爻一路到上都是陽，中有互卦多重。四爻是存在重乾(互乾)之中，所
以在四爻特言重剛。因為四爻居剛中之剛，所以不易變動。有如在深谷中躍動而旡法作
為。心中充滿疑惑，惑為迷。因為九四剛出了三爻，三在下爻之上，有如上爻，而實在
是上卦之下爻。不上不下為惑。
◎或之
一．惑之也，即疑之也。疑其躍則在天，退則在淵。上下得位，故旡咎。
二．兩者之一為或。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
乾五飛龍在天，五為天位，故曰在天。九五之占法和九二相同。易經二五為中位。易
經說利見大人，就是卦可以變成一陽一陰之序。大人是精於占卜的人，或可以測出大自然
虛實的人。九五剛健中正，是所有爻中重力之中心。處在這個中心，人的德行思想是和天地合一。古來聖人如堯、舜、周公、孔子或奇人如張良、鬼谷、諸葛孔明等，都是大人。
大人最重要的含意是因為坎居正位而合離，卦成既濟。易經之卦爻象合乎天地定位，則為大
人之位。因為既濟之坎居九五，所以坎卦的中爻當做大人。而飛龍在天，實際上就是在說
坎，可見坎之重要。坎為水，旡水則不能濟度。大自然供給生命的物質也是水。龍見水，
則可飛在天上。龍在天，則可以興雨而濟萬物。
◎飛
坎為飛。乾九五飛龍在天，易經的飛是坎象。離象鳥，坎為飛鳥。因坎曰習坎。習者，
鳥數飛為習，有鳥飛而上下之象。飛即上下也。乾二或五上下為坎之中爻，故乾五有飛
象，故曰「飛龍」。易經說到坎為飛之象者如下：
一．小過自雷水解，水山蹇純坎變，也就是說解卦雷水之坎變為艮，即成小過。
二．蹇卦水山之水變為雷，成雷山，皆把坎變了。坎水是鳥象。
三．明夷自小過變，翼折下垂，即明夷之一四爻變，地成雷、火成山，即小過。是以明
明夷於飛，垂其翼。因為飛是為坎象。坎不在了，所以成了垂翼。
四．遯自訟變，即天山之山是從天水之水變，自上應坎爻，所以說飛遯。飛為坎象。
五．小過飛鳥遺音。坎為鳥，小過自解(下坎)，蹇(互坎)，坎象變小過，坎失。小過二
五兌口，震為聲，艮亦震，故鳥去而音尚在。故飛鳥遺之音，是說解卦雷還在，但坎
鳥變成了艮，震仍在，而坎變了。
◎造
乾卦彖辭曰飛龍在天，大人造也。造為作。
乾卦九五文言曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲
相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作
而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神乎合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，
而況于人乎？況于鬼神乎？
乾坤交而為坎月離日，故與天地合明。天地者，乾坤也，與四時合其序。易說的四時
總是指震、艮、巽、兌(代表四季)，因為乾坤合，變坎離，而坎離中有震、艮、巽、兌，
故與四時合序，與鬼神合其吉凶。乾離為神，坤坎為鬼，故與其合吉凶。先天而天弗違，
先天是九二，而與九五之天弗違。後天為九五，而九二奉天時。乾神合吉，坤鬼合凶。又
坎為鬼，離為神，乾變離神也，離錯坎鬼也。吉凶易之道也，趨時者吉，背時者凶。易經
說合，陰陽交而合。合有吉合，也有凶合。聖人是通鬼神的人，當聖人的道理開始運作，
萬物會呈現根據易經之原理而運行的面貌，很清楚使人知道何為吉，何為凶。所以說聖人
作，萬物睹。乾文言說：聖人作，萬物睹。乾為聖人，六子皆乾來，聖作物睹，故利見大
人。天地就是陰陽。易經以乾陽通乎坤陰，而成六十四卦。所以說易以天地準，天地即陰
陽。
◎合德
一．乾卦文言曰合德。合德是乾坤相合。
二．乾坤相錯，故與合德。
三．德者易也，合德者合易之理也
四．天為德。九五為乾之正，位故得位天德者，乾之德也。
◎合明
一．日月合其明，此指先後天卦位，先後天坎離皆相對也。八卦上坤下乾。坤為坎，離
為明。
二．離日也，坎月也，離即先天之乾，坎即先天之坤，日月有明，明者易也。合明者，合
易之理也。根據易經之理而行為合明。
◎合序
四時合其序也可以指後天卦位，後天離南、坎北、震東、兌西、離夏、坎冬、震春、兌
秋，九五離，即先天之乾也。
◎人
乾男坤女也，即道也。
◎飛龍在天
乾文言曰飛龍在天。乾五天位，故曰五，言在天。
◎同聲相應
乾文言曰同聲相應，即雷風相薄。相薄，故相應也。
◎同氣相求
氣即山澤通氣。乾文言曰同氣相求，即山澤通氣。通氣，故相求也。
◎水火不相射
一．乾文言曰：水流濕，火就燥。即水火不相射，不相射就是相對。
二．先天離東坎西，坎下潤而不及東之離，火上炎而不及西之坎，故不相射。
◎雲從龍
一．艮山出雲，震為龍。震、艮先後天同一卦，故雲從龍。
二．乾為龍雲生天，故從龍；坤為虎，風生地，故從虎。
◎親
一．本乎天者，親上。巽、兌、離三女之卦體皆本乎乾，其位親乾于上(先天乾在上)，
震、艮、坎三卦。男之卦體，皆本坤，其位親於下，故各從其類。
二．火炎上，水潤下，所以說親上和親下。親上為火，親下為水。
◎風從虎
乾文言九五：兌為虎，巽為風。巽兌為同一卦（先後天同位），故風從虎。
◎天地
一．天地即陰陽。
二．易與天地準，以乾陽通乎坤陰，而成六十四卦。所以說易以天地準，天地即陰。
◎四時合其序
四時合其序，也可以指後天卦位，後天離南、坎北、震東、兌西、離夏、坎冬、震春、
兌秋，九五離即先天之乾也。
◎鬼神
坎為鬼，離為神，乾變離神也，離錯坎鬼也。吉凶易之道也。趨時者吉，背時者凶。
上九，亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
◎亢
一．五為天位，在上曰亢。
二．乾上九亢龍有悔。乾上九居天(五為天位)之上，故曰亢。失位，故有悔。
三．陽止為亢。子夏傳曰：亢，極也。凡卦象陽在上有止，象亢，雖不止而自止者也。
（飛之極易致危，故曰有悔。）
◎悔
一．易傳說：「震旡咎者，存乎悔。上九有悔，則知進退之道。」
二．有悔則知進退。
三．易經之悔有二義：
(一)回念前失。
(二)前本旡過，今處有過之地而悔不如前。乾卦之前數爻陽生陽長，初旡過失，到
五爻則盛極。
四．乾卦彖辭曰：亢龍有悔，盈不可久也。陽亢則悔，盈則必消，不可久也。
六爻皆陽旡陰，故曰亢龍。亢，盈也，極也。自來極則必反，盈則必覆，故有悔。
◎不可久
陽亢則悔，盈則必消，不可久也。
◎亢龍
極陽旡陰，故曰亢龍。亢，盈也，極也。自來極則必反，盈則必覆，故有悔。
◎悔
一．悔字詳本書家人卦、咸卦，以及悔亡之注解。
二．悔字不止是包括後悔，即事後對災咎生懼，也有回頭之意。因為乾卦到了上九陽爻，
可以回頭從初爻開始。這時會有乾坤之消息卦之作用。在陽氣回時，陰氣也跟著而
起。這個悔字在易經不一定有壞的意思。
乾卦上九文言曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而旡位，高而
旡民，賢人在下位而旡輔，是以動而有悔也。
亢龍有悔，窮之災也。亢龍有悔，與時偕行。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，
其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
陽亢必消，上九惟知進退，居乾上不知退，居坤上則亡則喪。退三則存則得，知進退則不失其正位。聖人所以用九六進退六爻，各正性命，保合太和。乾卦上九是代表所有陽
爻在上九之位。文言說上九貴而旡位，易經之爻通常到了五就已經是高不可攀的了，而上
爻就是被成了外人，所以上爻常被當做旡位看。也就是在論事情的時候，在解釋爻位時，上爻的意思和其他五爻也常不同。乾上九文言曰貴而旡位，上九在事外，故貴而旡位。因
為旡位又旡民，所以像被遺忘的過氣君王，有旡限的悔恨，只好回頭當個旡地位之人。又
以凡人論，因其旡位，所以言貴。
◎亢
窮高曰亢，即＜高亢＞。上為高。
◎高而旡民
乾上九文言曰：高而旡民。乾六爻旡陰，故旡民。
◎賢人在下位
乾文言曰賢人在下位旡輔。賢人指的是九三，九三君子與上九敵應，故在下位而旡輔。
◎旡位
乾卦文言曰旡位。凡卦二爻為人，二爻為內卦之人位，五爻為外卦之人位，然非中爻不
辨。即互卦上下互三四兩爻為全卦之人位，今在上爻是旡位也。
◎旡民
坤為眾民之象，卦旡坤是旡民也。
◎旡輔
兌在先天卦位為乾之輔，兌在後天卦位亦為乾之輔，今變兌與乾等，是旡輔也。
◎有悔
旡位、旡民、旡輔，是亢之極也，故有悔。
用九，見群龍旡首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
◎九
一．乾貞用九，坤貞用六。
二．用九
(一)為何乾元用九？乾彖曰元亨利貞。而乾之二、四、上，三個爻失位。二曰利見大
人，四曰或躍在淵，上曰亢龍有悔，說的都是貞九六之義。指將失位之九，正
為六。乾卦失位的都是九，所以說用九。因為乾卦的二、四、上九失位。
(二)用九還有另一個意思。易經老陽九，老陰六，少陽七，少陰八。七八是陰陽之
交，九六是陰陽之極。極則必變。周易尚變，故陽用九，陰用六，以其九六皆
極，而必變也。乾坤是九六之宗。所以在乾坤卦中明其用。乾二四上失正，用
九變二，下乾成離，用九變四，上乾成坎。
◎首
一．乾變坎為旡首
旡首：乾卦說用九「群龍旡首」。為何旡首？因為乾之二四上爻不正，貞其爻，用九
變二爻，卦成離，用九變四爻，上乾成坎，乾為首，乾變坎，故旡首。就是不應當
頭。
二．乾旡首吉，比旡首凶。
三．群龍旡首：群龍的群是什麼意思？物以三為群。三就是初、三、五爻得正，故有群
龍可見。為何群龍旡首吉？何以比卦說旡首凶呢？因為乾卦不能爻爻皆變，否則連
龍都沒有了。
易上爻為首，而陽不可極，極則必消。乾卦之陽在上，故以旡首為吉。因為乾卦亢
陽為嫌。而比卦則以從陽為貴，故旡首而凶，時義不同。
四．乾上旡德，故旡首。乾為首，旡首者卦之德旡有出於乾之上也。
易經以變易為理。如乾卦六爻皆變，則成相對之坤卦。乾之下卦為水下，而上卦為
天。群龍是有在水底，有在下上飛躍者，如易經之初爻為足，則上爻為首。上爻變，
則成群龍旡首。陽爻在上是災，變則旡災。所以說天德。用是指運用，也是指變之。
把乾卦中所有的陽爻變了，就成坤。用九就是將九變為六。
乾卦群龍旡首尚有另一種意思。乾為眾陽之首。然六爻之動是由復臨泰大壯夬，遞
變至乾。乾是在尾，而不是在首。
易經之創造是由一元開始。所以乾卦是終而不是始。而復、臨、泰、壯、夬、乾有
如一條龍。如乾卦變，這一條陽爻生長的秩序就被改變了。「群龍旡首」之首不是
指龍頭，而是指旡人帶領。因為乾卦是陽氣之終，所以不變是不能生存了，變成了
群龍旡首是好事，不是壞事。
五．初爻也可以說是首。
◎群龍
易經六爻不論陰陽都是可以當龍。龍是指一接一。
◎天德不可為首
一．陽為天德，首為極位，陽極必消，故天德不可為首。
二．用九就是六位皆九。純陽則天德也。萬物從天德起，所以天德很重要，是得天之助。
三．祿命法之天德為天德貴人，其法如下：
正月起亥而順行
正丁二坤（申）中，三壬四辛同，五乾（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢，九丙
十居乙，子巽（巳）丑庚中。或正丁二坤（申）宮，三壬四辛同，五乾（亥）六
甲上，七癸八艮（寅）逢，九丙十乙，子巳丑庚逢（天德者，正丁、二坤、三壬、
四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚也）。
月柱地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
日柱見干支 己 庚 丁 申 壬 辛 亥 甲 癸 寅 丙 乙 為天德貴人
天之德從天門而降。亥為天門，因以名之。天干天德，寅建在丁，卯建在申。人事
天功取陰陽相助也。
三．地支之德於天(天德)即天干為陽也，地為陽，則天為陰。
四．寅內之人元丙，得天丁之助。
卯內之人元癸，得陽貴坤(申)中壬水助。
辰內之人元癸，得天之壬助。
巳內之人元庚，得天干辛之助。
午內之人元乙，得天干乾(亥)中甲助。
未內之人元乙，得天干陽貴中甲助。
申內之人元壬，得天干陰貴中癸助。
酉內之人元乙，得天干艮(寅)中甲木之助。
戍內之人元丁，得天干艮(寅)中丙木之助。
酉內之人元乙，得天干艮(寅)中甲木之助。
酉內之人元乙，得天干艮(寅)中甲木之助。
戍內之人元丁，得天干陽貴中丙火助。
亥內之人元甲，得天干陰貴中乙助。
文言曰：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃見天則。
乾卦文言曰：自試。自試者即上下旡常，進退旡恆之意，以躍字形容之，自試其可否
能用也。
◎則
順天而行，故曰天則。則，法也。
◎用九
乾六位皆用九。純陽是天德，是萬物之開始，任何東西都不能比它先。如果比它先就凶，
隨它在後就吉，所以說不可為首。這是易經吉凶最根本的大義。
30 易經原理
一．乾 卦 29
乾，元亨利貞。
易經以天、地、雷、水、山、澤、火、風取自然象，而乾為天。天氣清陽而上浮，而
且沒有間斷，所以乾以三奇爻為象。天正位在上，悠久而形體永遠不敝，是萬物最堅定之
物。乾之道，陽明純粹而亳旡陰私。人要貞潔正大，占卜者得乾可以通天命，所以乾卦是
元亨利貞。
老子說一生二、二生三、三生萬物，即指乾言也。乾之三畫不加思索而出，出以象三
才，至坤則以乾卦分而為二，已加思索矣，是由先天變為後天也，這可以比喻為亞當和夏
娃。亞當是原創，而夏娃是後天造出來的。
◎乾
一．出為乾，乾上出也。達上者謂之乾，上達者莫如氣。天為積氣，故乾為天。
二．京房曰：「乾象堅剛，天地之尊，故曰堅剛，健也。」
三．易經以陽爻為乾，陰爻為坤。
四．乾為天道。乾天象，乾天以陽氣通乎坤，地氣和而正，始有化育。此為天道也。
五．乾為息卦
(一)乾為息卦，初復、二臨、三泰、四大壯、五夬、上乾。凡一陽、二陽、三陽、
四陽、五陽之卦，皆復、臨、泰、大壯、夬所來。
(二)易言來者，逆而上也。
六．乾由息而來
易經說到來這個字，包含有逆而上的意思。比如：乾自復、臨、泰、大壯、夬所來。
七．乾上出也，從乙。乙為物之達也。
◎元為始
元，始也。乾，元亨利貞。元為乾陽之始，元是萬物之始。
◎亨為通
亨，通也。陽通乎陰也，＜亨通＞也。
◎利為和
利，和也。陰得陽而和。
◎貞為正
貞，正也。陰陽各正，貞為楨幹也。
彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，
保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
◎各正性命
一．乾坤既交，一陰一陽之謂道。乾用九以化陰，坤用六以變陽。其變其化，要乾陽到
了才能變化，所以變化都是乾道。所謂變化，就是變化其陰陽之失正。乾坤交為坎
離，坎離各有三爻不得正，也有三爻得正，必須要乾坤交為坎離，而坎離交為濟，
然後六位各正。在離為命，在坎為性，所以坎離貞為既濟之後，各正性命，保合太
和。這也就是利貞的意思。
二．京房說離為命，坎為性。素問說，物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神
用旡方謂之聖。變化之用，在天為元，在人為道，在地為化。
三．乾卦彖辭說的是乾道變化成既濟的過程。易經說貞、正、亨、通、吉等都在說一件
事，就是水火相濟。萬物之秩序到了相濟是最高的和諧。在相濟之時最為吉祥，完
全沒有災禍。
◎資
取也。
◎彖
一．彖取于幾
孔子釋經之辭也。彖者，茅犀之名，知幾知象是斷，即彖。彖者取於幾也。
二．彖為斷
劉氏王獻曰：「彖者斷也，斷一卦之才也。」
◎元
一．元為首。
二．元，首也，人旡首則死。元，仁也，人旡仁即亡。
三．乾為首
乾卦說乾元，指的是八卦以乾始，始為首也，乾知大始，元惟乾有。說乾元是因為
元惟乾才有，所以說乾元。
四．元為氣之始也。
◎統
一．統為本也。
二．乾大統天。
陰陽雖變卦，而德仍不能出乾之外也。言統天，乾卦六爻之中含巽，巽為德。
三．統天：乾彖曰，萬物資始，乃統天，元在天地之先，天之所本，所以說統天。也就
是說乾之所以大。
◎六
一．乾德有六，即：潛、見、惕、躍、飛、亢、是也。
二．乾卦彖辭曰六位時成
乾貞坎離，是由坎二、五兩陽爻，離初、三、四、上四陽爻，合坎離而成為乾，六
位是指坎二陽、離四陽組成乾卦的六陽爻。
◎雲行雨施
一．天地之交，交以水火，所以說雲行雨施。
二．陰升陽降，天道行也。坤升于乾曰雲行，乾降于坤曰雨施。
三．山出水而雲行，雷震動而雨施，貞而為濟。
雲行雨施：上坎為雲，下坎為雨，乾卦通坤，而成坎離日月。坎以川互艮，山見出
水為雲行。下坎以坎水互震雷，為雷之動，故曰雨施。此語是說乾卦貞為既濟。
◎流形
乾卦彖辭曰流形：
一．流形，即流動之形。陰陽交感成形也。
二．管子水地篇以人為水，男女精氣合而水流形。
三．乾卦是由坎和離相交而成。坎為水，水性流。離錯坎，和坎有相同之性向，水性也
流。
◎始終
一．乾卦彖辭曰大明始終。
二．六爻組成，下卦初為始，上為終，三又是下卦始之終，四又是上卦終之始，所以說
大明始終。
三．乾起坎而終于離，坤起離而終于坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰大明始
終。
◎大明
一．大明為日月也。
二．禮記禮器：大明生於東，月生於西。易經之彖象凡言大明都是說日。
三．三爻為下卦始之終，四爻為下卦終之始。
四．乾畫皆陽，今六位皆實為大明，明為乾之德。
◎御天
一．日和月行于天。
二．乾卦六爻之變，隨巽、離、兌三陰卦，陰御陽也。天為陽，這是說乾跟著巽、離、
兌，即先天八卦之乾在巽後，而在兌離前，是御天之象。
◎變
一．乾尚變，變而為利
乾的變和其他卦之卦不同，是乾卦變為利，是利於各爻。乾卦有三爻不正，即二、
四、上。變了這三爻，卦成既濟為利貞。
(一)乾卦說：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。
(二)繫辭上十二：「設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之
以盡神」。變以盡利，變就是發揮乾卦之道。
(三)萃六二，引吉旡咎，孚乃利用禴。象曰：引吉旡咎，中未變也。未變和歸妹之
未變相同，可說是十二支之未所變。坤以變乾，所以說＜利用＞。
(四)變化利於貞。因為從變化中可以調正不順當的卦爻。
二．未為變
(一)歸妹九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。歸妹未變，
未為十二支之未，即坤變，所以說＜未變＞，歸妹以未變而為乾，所以利幽人
之貞。
(二)未在地支是坤位。坤在陰陽交界，所以稱變。因為陰和陽相交則變。未前為午，
午為離火，後為申，申為金。在金火之間，為火為金之區隔。
(三)未在鬼神與人相交之方。申為陰，午為陽。
(四)未變為常。家人初九，閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。未變為常也。
＜家人＞、＜未變＞為常，即＜家常＞。
歸妺和恆都提到＜未變＞，歸妹、恆卦說的是家人事，所以說未變。
三．剝即為變，是層變，即一層一層剝開之變，所剝者為乾之剝也。
剝彖曰：剝，剝也，柔變剛也。柔坤也，剛艮也。下坤上艮柔變剛也。
四．易動則變，易經說：動而後變。
繫辭上十：易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
以卜者尚其占。
五．參伍為變
繫辭上十：參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。
陰陽合參得伍，陰為兩，陽為參，參兩合而為伍。每爻可得參變，共一十五。
六．開合為變
繫辭上十一：是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
虞翻曰：「闔閉，翕也。」謂從巽到坤（巽、坎、艮、坤），坤柔象夜，故坤為閉
戶。闢，開也，從震到乾，乾剛象晝，故以開戶也。陽變闔陽，陰變闢陽，剛柔相
推而生變化，消息卦即先天卦，由此見。
七．剛柔相推為變
繫辭下一：剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
八．裁節為變
繫辭上十二：是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之
存乎通。節為裁度合宜，如天地以氣候為節而成四時。財、裁，古通用，鄭玄曰：
「財節也。」
九．變動為窮通
繫辭下一：爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
繫辭下二：神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜
之。
十．變動以利言，吉凶以情遷，是以愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生。
十一．八卦為變動之形
說卦傳：觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡
性，以至於命。
十二．變動在爻之中
繫辭說：「剛柔相推，變在其中矣。」剛爻易而為柔，柔爻易而為剛，故變在其
中。
中孚初九，虞吉，有它不燕。象曰：初九之吉，志未變也。坎為志，坎在中，即
變在中之意思。
十三．權變。易經之變都是以變為既濟為宗，但路徑方式不一。
變者，變為既濟也。但是巽卦之變並不是直接變為既濟，而是巽震互易，巽變為
坎，成否泰之易。由否泰再變為既濟、未濟。
這是經由乾坤變為坎離，即＜權變＞之義。坎為權，巽以行權也。
十四．大小人之變為革
革九五象曰，大人虎變，其文炳也。革九五大人虎變，五為大人，兌為白虎，兌
變坎（以貞為既濟卦），坎五之大人為兌虎所變，故大人虎變。
革上六，君子豹變，小人革面。革自兌變，兌九五為虎，九二為豹。豹小于虎，
（陽大陰小之意）。離九三為君子，而三之君子乃九二所變，故君子豹變。
十五．爻為變
繫辭上三，彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。
道有變動，故曰爻。爻有等(上下先後之類別)，故曰物，物相雜啟文，文不當，
故吉凶生焉。
◎變化
一．中庸：「動則變，變則化，惟天下至誠而能化。」
二．乾通坤曰變，以坤凝乾曰化。
三．天數五，地數五，五者變化之極也。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二
十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
四．繫辭上二：剛柔相推生變化。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也，六爻之
動，三極之道也。
五．說卦傳：水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
六．繫辭上九子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。
七．五行以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸等五位合而成變化，為合化之道。
八．變化：乾變，坤化也。坤作為物，作當為化。作，化也。
九．繫辭上五：極數之知來之謂占，通變之謂事。坤為事，乾為變，坤為化，乾變而通
成坤。
十．變化為模擬。
十一．繫辭上八：擬之而後言，議之而後動，擬以成其變化。
十二．八卦為變化。
十三．繫辭上一：物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
十四．以乾通坤曰變，以坤凝乾曰化。
十五．乾和坤之變為變化
(一)天地變化。坤卦說：「天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。」以乾天變化
坤地。
(二)繫辭上十一：是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。
(三)賁彖曰，觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。
賁彖言時變，賁自歸妹通，歸妹有震春，離夏、兌秋、坎冬，歸妹變泰，為震
春、兌秋。四時，即四季，其變化為天地之變。
十六．四時有變化--春夏為變，秋冬為化
(一)恆彖曰，日月得天而能久照，四時變化而能久成。
春夏為變，秋冬為化。
恆變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬，故四時變化。
(二)咸恆為四時變化。咸變恆相對，為先天之震、兌、巽、艮四孟月，咸為震巽，
恆為兌、艮，咸恆為四時變化。
◎各正性命
一．正為定，乾坤為定
易經繫辭上說「乾坤定」，剛柔皆不定，所以說乾道變化，保合太和，乃利貞。利
貞就是使剛柔各正其位。
二．乾為性，巽為命。
◎首
一．乾為首，乾卦首出庶物。
二．首出庶物，萬國咸寧。萬國咸寧，說的是利貞的道理，所有的卦都可以調正為既濟。
三．乾卦彖辭曰首出庶物，萬國咸寧。
首就是乾也，出庶物者言乾之德高出於物，物之上是乾元也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
◎天行
一．天行為健。天體剛，故健。
二．乾卦彖辭曰天行健。天行，天道也。
晉語：「歲在大梁，將集天行。」
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；
貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足
以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利
貞。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發
揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。
◎元
善之長也。元配仁，兼四端，統善，故為善之長。
◎亨
亨者，嘉之會。亨配禮，嘉禮以合男女，象亨之會合陰陽。
◎始而亨
乾始開通，以陽通陰，故始而亨。乾為始也。
乾卦文言曰利貞，性情也。因為天德正，所以乾德利貞。不但乾德利貞，凡六十四卦三
百八十四爻陰陽失正就可利貞之。
大壯說利貞，彖辭解釋說大者正也，正大而天地之情可見。乾只說性，其他各卦都說情。
◎利
一．易經說利貞。利就是乾，乾金為利。
二．乾卦文言曰：「乾始能以美利利天下」，乾始就是元，美利就是亨。不過乾卦不言
所利，而是為了利其他卦納入乾之內，所以說大哉乾元。因為乾是利貞的頭。
三．利配義：義有嚴有和，利者義之和，會陰陽和會。貞為知，知以知邪正，事必正乃可
行。
◎純粹
一．乾卦文言曰純粹精也。不雜曰純，不變曰粹。
二．乾六爻皆陽，故曰剛健。
二五兩爻皆中正，九五一爻陽居陽位，乘比應皆為陽剛，則純粹精也，此乾之性也。
◎旁通
一．乾卦文言曰：旁通情也。乾卦文言曰旁通，是易經最重要的一個原理。和易經另一
個原理，即類聚，意思是相同。
易經說類聚和旁通，都和先天後天卦位相接有關，即相旁。
二．乾六爻所發揮多六子之象。因為六子都是乾體所成的，所以可以旁通。比如：
初爻潛龍，是旁通震。
二爻見龍，是旁通兌。
三爻利見大人，是旁通離坎。
三言君子，是旁通艮（艮為君子）。
四言躍淵，是旁通坎。
五言飛龍，是旁通坎 。
上言利見，旁通離也。
三．先天卦對卦即正交，正交之外，就是旁通。旁通就是大傳所說的旁行。大傳說旁行
而不流，說的就是十二辟卦。乾、坤與震、艮、巽、兌遇，成復、剝、姤、夬等等。
四．繫辭上四，旁行而不流。
乾文言六爻發揮，旁通情也。乾六爻發動揮變，旁通于坤，坤來入乾，以成六十四
卦，故曰旁通情也。
五．旁通即變也。旁通，旁行；相旁則相通，旁則行。
◎雲行雨施天下平也
一．易經雲雨常說的是坎卦。上坎雨施，＜雲雨行施＞。
乾元陽氣，因雲雨以下降。坤陰之質得以中和，故天下平。
坎離為乾坤之大用，坤之大用在離，乾之大用在坎。故乾坎相依，坤離相依。乾升
於坤曰雲行，坤降於乾曰雨施。乾坤二卦成兩既濟，陰陽均和，而得其正，故曰天
下太平。
二．＜天下太平＞是中國人政治上很重要的觀念。這觀念是乾卦文言所說的雲行雨施，
即水火相濟。
初九，潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
易經乾卦六個爻都以龍來比喻，最主要當然是因為龍善變。但是易經卦爻應該是卦卦
都能變，為何只有乾卦以龍相比？主要是因為龍為陽物，而具有陰沉之性，所以最善變，
最合乎變的資格。乾初九是變為巽，巽錯震。巽在地支為辰巳方，震在卯辰方，都沾到震
的邊。而巳為蛇，小龍也。辰為龍，所以擬諸形容取為龍象。但是龍潛在地，其形實已變
為蛇，所以不能當它是龍，只是蛇。既然是一條假龍，當然勿用。說到勿用，到底是「用」
什麼，這就得從易經的原理來看。易經是取一陽一陰互易而生生不息，最理想是變為水火
既濟卦。既濟卦是一（初）爻陽，二爻陰，三爻陽，四爻陰，五爻陽，六爻陰。一個卦要
能變成既濟，就是叫做利涉大川。可以由陽渡到陰，陰渡到陽。因為乾初變了爻成巽，巽
在下卦是陰在下。易經下卦，是陰卦的老家，陰在下，就不求變了，有如賴在窩裡的蛇。
它自己不要渡川，也不能助他人渡川，所以是勿用。
◎龍
一．乾為龍
(一)乾卦初九潛龍勿用，龍指的是乾的初陽。震為龍，龍純陽而能變化，以＜行雲
施雨＞，故乾以龍為象。
(二)易經只有乾坤兩卦中提到龍，因為龍說的是乾坤。
二．爻即龍，龍會變，爻者變也。爻為交，蛟龍也。
初爻潛龍。二爻見龍，四言龍躍淵，五言飛龍，六爻為亢龍。
三．震為龍。震為辰，辰肖為龍。
四．乾卦彖辭曰潛龍勿用，陽在下也。
五．龍以生物分類為鱗族。易經中說到鱗族，比如魚，都是陰類。但易經另一個很常提
到的是羽族。因為龍為鱗族而能飛，用它來比喻陰陽二氣流行，而又飛又潛。
六．易經中有時會把蛇當為龍比。以十二生肖，龍肖辰，而蛇肖巳，皆在八卦巽位。
◎潛
一．初二為地，初一為潛。乾初九潛龍勿用，因為初二是地，初在地之下，所以說潛龍。
二．潛為蟄
乾初一為復，復是關閉的意思。勿用，就是關閉的意思，這也就是大傳說的＜龍蛇
之蟄＞。蟄，就是潛。蟄是蠱做的事，即伏--＜蟄伏＞。從來易經只說虎為伏，蠱
為蟄，而非龍也。龍只能說是潛，因為伏和蠱都不是水族，而龍為水族。
三．巽兌成潛，卦見深淵為潛
變離卦論，乾九四動變成風天小畜，小畜中二、三、四互成兌，兌為澤，澤之至深
者為淵。小畜上巽為入，故有潛象。
◎用
一．易經見乾，則可用。乾為金，金為利，利用也。用就是變化。
二．用以變化
用的意思是可以行變化之道，這話怎麼說呢？這是說易經是以九六行變化之道。
三．勿用。易經說到勿用，包括：
乾初九，潛龍勿用。
屯繫辭，勿用，有攸往。
蒙六三，勿用取女。
師上六，小人勿用。
頤六三，拂頤，貞凶，十年勿用，旡攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
坎六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞。勿用。象曰：來之坎坎，終旡功也。
遯初六，勿用，有攸往。
姤卦繫辭，姤，女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與
長也。
遯初六，遯尾，厲。勿用有攸往。
泰上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
小過九四，勿用永貞。
既濟九三，勿用。
既濟九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。
四．陽在下則勿用。潛龍勿用，陽在下也。初陽潛在下，故勿用。
五．其他之義詳本書頤卦。
◎九六
一．九六即參和兩。即天為參，地為兩，所以參天兩地。
二．三為陽，二為陰，參天兩地。
三．易經說陰陽之道用的是一句話，即「參天兩地」。天即陽，地即陰，陽為乾，坤為
陰，九六來「參天兩地」。陽數始于三，陰數始于二，也就是「參天兩地」。
四．乾為老陽，老陽三變皆三，三三為九。老陰三變皆二，三二為六。
五．九六為極，極而變，可變為用。
六．乾陽用九，坤陰用六。「用」字，就是以之看事物之變化。九六是陽數和陰數之極，
數不極不變，九六者，陰陽之極數也。所以九六兩數可以「用」以看事物之變化。
七．陽自九起，乾卦的陽是起自初九，乾初九是十一月之時，陽氣從復卦。
◎初
一．易經最頭一個爻，也即是畫在最下面的一個爻，稱為初爻，而不稱一爻，但以下的
卻稱為二、三、四、五爻。
二．位始為初、二、三、四、五爻。干寶說：「位始，故稱初。」
三．明夷卦說初登于天，蒙卦說初勿告。
乾卦初九文言曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名；遯世旡悶，不見是而旡悶；樂則行之，
憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
潛龍勿用，下也；潛龍勿用，陽氣潛藏。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也。隱而未見，行
而未成，是以君子弗用也。
◎陽氣潛藏
初爻變巽，卦成為姤卦。姤卦是為五月卦，陽氣初生，所以乾卦初九說陽氣潛藏。
◎不見乎世
一．乾初為震之世爻。世即世爻，即占卜所說的世爻和應爻。
二．乾成為復，震為世，初九得正，故不易乎世。
◎遯世旡悶
一．易經有應爻和世爻。初九所占為初九之事，為世爻。因為初九和九三不相應，是遯
世之象。又初九繫震，震反艮，下卦取艮象，上乾成遯卦。
二．乾震為世，一陽隱伏乎下，而旡坎之憂象，故遯世旡悶。乾一為復，復錯姤，姤自
遯變。
三．悶為憂，坎為憂，消息旡坎，故旡悶。
◎旡
一．古奇字，和無字通。
二．這個旡字和旡（唸寄）不同，在于旡字多上頭二橫是連著一塊。旡字的寫法是把天
字和元字安在一起。古無字是包含天和元二字之意，在六經中只有易經用到這個奇
字。它的寫法是天和元合在一起，有天之頂和元字之翹尾。許慎的說文解字注解一
個字是「通于元者」，也就是和元始相通。《孝經》上有「上通元莫」的說法，就
是人的精靈所感上通元氣。莫就是虛旡，凡是這個字都是說和虛旡相通。現今我們
用的無字也具有這個意思，筆者以為應該可以通用。
◎是
一．坎離為正，正為是。
二．未濟失坎離之道，失是也。
三．乾初九文言說不見是而旡悶，和未濟卦上九正好呼應。未濟六爻失正，曰失是。既
濟，坎離也。乾初為復，復旡坎離，故不見是。旡悶者，遯世旡悶也。
未濟卦上九，有孚于飲酒，旡咎。濡其首，有孚失是。乾初九和未濟上九，一為龍
頭，一為龍尾。乾初九不見是，即不見卦爻會貞為正，和未濟上九相同。但乾卦起
始，主變，所以可以旡悶。
九二，見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
乾九二是由初之潛而出。出則見，見也可以說是現，即出現在田中。田是說坤卦，地
也，由水到地為見，又見為遇，即上下卦遇。易經坤為地，為田。上卦坤相遇見龍在田，
利見大人。因為九二變為陰，則卦成離。離在下卦正是既濟，所以龍之變，是成相濟，因
而利見大人。又大人是九五，九二變為六二，和九五互相對應。九五尊位為真正的大人。
乾初之出，即能和上卦中爻對應，表示一變即可相濟。
易經之二爻在天、地、人三才之中是人道。由潛龍搖身一變而成人，這是文明開始的
第一步。潛龍可以看成是未開化之民族。在民族學中，先民為拜蛇族和鳥族。所以易經都
以蛇鳥(或魚鳥)比，而中孚也是魚鳥相親之象，中孚即成文明之國。易經之乾卦主要是說
文明之開化，由蛇族鳥族變成以後之炎黃子孫。易經說到君是指興感行異之人。而大人是
聖明德備者。大人為五，九五見之，除了跟他學習易經等能通鬼神的學問（學以辨之，即
分出族類），也學田地之耕稼利益，以利萬物。因此九二之龍不是等閒之龍。因為他可以
看到天意。
乾卦之九二說「見龍在田，利見大人」，是說乾和上卦坤相遇，見龍在田，利見大人。
大人常是指在九五尊位之爻。易經坤居上卦，乾九二出了頭，和九五相應，這有如祭神者
取到上天感應而會占卜，每卜必得，是大吉之應。所以九二是個利於求神問卜之位。
◎見
兌為見。易經說到「見」字如下：
乾九二，見龍在田，利見大人。
乾九五，飛龍在天，利見大人。
乾用九，見群龍旡首，吉。
乾，見龍在田，德施普也。
乾初九文言，不見是而旡悶。
乾用九文言，乾元用九，乃見天則。
乾文言，見龍在田，天下文明。
蒙六三，勿用取女，見金夫。
訟，利見大人，不利涉大川。
蠱六四，裕父之蠱，往見吝。
復，其見天地之心乎。
恆，而天地萬物之情可見矣。
大壯，正大而天地之情可見矣。
睽初九，喪馬勿逐，自復。見惡人，旡咎。象曰：見惡人，以辟咎也。
睽六三，見輿曳，其牛掣。
睽上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。
蹇彖曰，見險而能止。
蹇繫辭，蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
蹇上六，利見大人，以從貴也。
益象曰：君子以＜見善則遷＞，＜有過則改＞。
姤初六，見攸往，見凶。
萃繫辭，萃，亨。王假有廟，利見大人。
萃彖曰，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
升，元亨，用見大人，勿恤。南征吉。
困六三，入于其宮，不見其妻，凶。
豐六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。
豐九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱。旡咎。
豐九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
巽，利有攸往，利見大人。
繫辭上傳，在天成象，在地成形，變化見矣。
繫辭上傳，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
繫辭上傳，聖人有以見天下之賾，而擬其＜形容＞，象其物宜，是故謂之象。
繫辭上傳，聖人有以見天下之動，而觀其＜會通＞，以行其＜典禮＞。繫以＜斷其吉凶＞
是故謂之爻。
繫辭上傳，見乎遠，言行君子之樞棧。
繫辭上傳，見乃謂之象。
繫辭上傳，天垂象，見吉凶。
繫辭上傳子曰：然則聖人之意，其不可見乎。
繫辭上傳，乾坤毀，則旡以見易。
繫辭下繫，爻象動乎內，吉凶見乎外。＜功業＞見乎外，功見乎變。聖人之情見乎辭。
繫辭下繫，易曰：困於石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
繫辭下繫，子曰：小人不見利不勸。
繫辭下繫，子曰：動微，吉之先見者也。
繫辭下繫，君子見幾而作，不俟終日。
繫辭下繫，八卦以象告，爻彖以情言，剛柔居而吉凶可見矣。
說卦傳，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。
雜卦傳，屯見而不失其居。
雜卦傳，兌見而巽伏也。
其中最主要是雜卦中所說的「兌見」。乾九二以息卦看是臨，照辟卦，乾九二為臨（復
臨泰大壯夬）。臨卦是坤兌，臨有兌之象，而「兌」，即「見」也。也即是兌在雜卦中
說「兌見」，所以見龍在地上。
◎田
一．田：井，田也。
二．坤巽象田。象井，曰井田。
(一)乾二為臨上，坤二兌即巽之反，曰在田。
(二)師上坤五曰田。
(三)解下坎即坤二，曰田。
(四)恆下巽四應之，曰田。
(五)否自漸來，四為巽，曰疇，＜田疇＞也。
(六)巽六四田獲三品，恆四曰田旡禽。巽有田象。恆四應巽，而九失位，故田旡禽。
三．九為田。井田為九塊，故九象田。
乾九二見龍在田。九為井田之象，故在田。
◎大人
一．易經說利見大人，是指可以貞為既濟之義。這是貞字最重要之意義。易經說利貞，
即「合其德，合其明，合其序，合其吉凶之象」。所以說利見大人。而合其德、合
其明、合其序，也即是貞為既濟。因為乾九二失正，利貞為坎(以成既濟)，九居五
為大人，所以說利見大人。易經的大人是可以貞為既濟的狀況。
在解卦中，說見龍在田，時舍也；見龍在田，德普施也。這都在說合其德、合其明、
合其時之意。
大人的情況要做到天地人之合，這就是貞為既濟的理由。
二．大人為五，九二利見之。
三．陽為中，陽居中爻為人位則稱大人。
四．離為利，為見。
(一)利見大人之義詳見本書離卦。
(二)乾九二說利見大人。九二為離之正位，離在正位居下卦之中，所以離卦說利見。
乾也說利見，乾金，利也。
五．利見大人，合其吉凶，可以相濟也。
六．易經以陽為大。凡是說到大，都指陽爻。
◎普
一．乾二德，施之普，坎雨之施也。乾見龍在田，德施普也。
二．普為普及，即普遍，即坤卦也。
乾卦文言九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德
而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，
德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
見龍在田，時舍也。見龍在田，天下文明。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍
在田，利見大人，君德也。
◎庸
一．庸為常，為中。
二．乾卦文言庸言之信：乾九二庸者，常也，曰庸言之信。九二居中，中者庸也。二為
臨，兌口，兌為常。九二陽實。
◎善世而不伐
乾九二善世而不伐。震為世，旡坎，坎為師象，故不伐。
◎邪
一．不得位則閒，故邪。閒為間，即隔也。
邪為不正，易經之卦爻不在正位為邪，即斜也。
二．為斜，不正，即不得時。
乾四文言曰時邪。乾二中而不欲正，故文言曰邪。三正而不中，故言時，四不中不
正，故時邪。
◎舍
一．舍為不用，即棄也。
乾卦文言曰時舍：在可用之時而人不能用之，故曰時舍。即雖有其德，而旡其位之
意。
二．不會把握時機而不行為時舍。易經之爻可以成既濟而失去機會，其爻有二：一為井
初六，井泥不食，下也。舊井旡禽，時舍也。一為乾初。
◎學聚問辯
一．乾卦說的學聚問辯不是說孔子以後儒家之經學的學問。而是學習如何相聚，即方以
類聚之聚。問辯可能是易經中常用的辨字。辨在易經中含意很深。詳義可參見本書
兌卦、同人卦、剝卦、坤卦和未濟卦。
古人有關聚的學問，包括天體星象和五行之會聚等等。
二．消息卦的臨，坤兌。臨之二至三互震，震為寬仁。兌為講習，即學聚問辯。聚者，
兌二陽聚也。乾二說兌卦之事，因為乾卦到二是九二變離為日為火為電，故明。離
又為目，亦明也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎。
象曰：終日乾乾，反復道也。
易經之六畫卦以三在三才之中為人道。在六爻中三是人位，也是君子。乾卦上乾下乾所以乾乾。乾卦之下卦乾終了，上卦再接續，乃健而不息。乾卦是在八卦西北方，是一日之終，西北是離日最弱的時候。又九三以陽剛之爻居在陽位，乃是危厲之地，因為三為人爻，而易經有三多凶之說，甚至連晚上也和白天一樣心存憂懼。
易經乾卦是說龍的民族在各族中站立起來。因為知道居在重要的位置，所以聖人發明君子之道，來警惕人們要虛心。
九三開始稱君子，是因為由圖騰崇拜的文化不能全部解決人類文明的發展，而必須建立道德倫理。易經在六十四卦中說君子的，有將近五十次，全都賦給一種美德。雖然這些道德理念原本還只是為了占卜者解釋卦爻之用，但是在日常生活上，都似乎可以成為應用倫理學的原理，以後甚至於成為道德教條。
◎君子
一．君子是指占卜的人。
二．君子在易經是很重要的，一共出現了五十多次。大都和德道修有養有關。比如：
君子終日乾乾，夕惕若，厲，旡咎。
子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動微，吉之先見
者也。
君子藏器於身，待時而動，
君子之光，有孚。吉。象曰：君子之光，其暉吉也。
君子慎密而不出也。
君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。
君子以思患而預防之。
火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
三．艮為君子
君子有艮象。指的是九三，乾九三為泰卦 (乾為、復、臨、泰、大壯、夬所來)，
泰互艮，三為艮爻，艮為君子。
四．易經言君子之德性
(一)自強不息
乾象曰：天行健，君子以自強不息。
(二)終日乾乾
乾文言九三曰：君子終曰乾乾，夕惕若。
(三)合于四德
曰體仁，曰合禮，曰和義，曰幹事。
乾文言：君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
(四)修德敬業
即忠信、修辭、知至、知終來修養。
(五)通理正位
坤：君子黃中通理，正位居體。
(六)知幾
屯六三，即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾。
(七)知捨
屯六三，君子幾，不如舍，往吝。
(八)作事謀始
訟象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
(九)懿文德
小畜象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
(十)有所疑
小畜象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
(十一)辨上下
履象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
(十二)儉德避難
否象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。
(十三)有終
謙謙，亨，君子有終。
(十四)公平
謙象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
(十五)嚮晦宴息
隨象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
(十六)振民育德
蠱象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。
(十七)得民所載
剝上九，碩果不食。君子得輿，民所載也。
(十八)識前言而往行
大畜象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
(十九)君子以同而異
睽象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
(二十)以虛受人
咸象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
(二一)有恆
恆象曰：雷風恆，君子以立不易方。
(二二)不惡而嚴
遯象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
(二三)蒞眾
明夷象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
(二四)反身修德
騫象曰：山上有水。蹇。君子以反身修德。
(二五)見善則遷，有過則改
益象曰：風雷益。君子以見善則遷，有過則改。
(二六)施祿及下
夬象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
(二七)夬夬獨行
夬九三象曰：君子夬夬。獨行。
(二八)治曆明時
革象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。
(二九)豹變（合于文理之通變）
革上六，君子豹變，小人革面。
(三十)恐懼修省
震象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。
(三一)申命行事
巽象曰：隨風，巽。君子以申命行事。
(三二)制訂禮數
節象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
(三三)議獄緩死
中孚象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
(三四)行寧其恭，喪寧其哀，用寧其儉
小過象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
(三五)吉祥
未濟六五，貞吉，旡悔。君子之光，有孚。吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
(三六)研易
繫辭上二，是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。
(三七)言善
子曰：君子居其室，出其言善。
(三八)器(器量)
君子藏器於身。
繫辭上八，乘也者，君子之器也。
(三九)有為有行
繫辭上十，是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也。
(四十)待時而後動
繫辭下五，君子藏器於身，待時而動。
(四一)知幾
繫辭下五，子曰：知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。
(四二)見幾而作
繫辭下五君子見幾而作，不俟終日。
(四三)知微知彰，知柔知剛
繫辭下五，識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
(四四)安其身而後動，易其心而後語，安其交而後求
繫辭下五，子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，安其交而後求。
◎惕
一．三多凶故惕
乾九三，三多凶為惕，故乾九三曰終日乾乾，夕惕若。
二．易經之乾為惕。比如：
夬九二，惕號暮夜，有戎勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。這些卦都是有乾。
夬九二失正，當貞為離，乾為惕，互巽為號。
三．乾為金，金有驚和＜警惕＞之意。
◎終日
一．終日為日之終，即日落。日落在乾。
二．終日是天行一日一周的意思。至三下，乾已終。乾位在戍亥，戍亥在一日是日落之
時，故曰終日。
◎終
三為終，下卦之極。
◎乾乾
一．為何用了乾乾兩字呢？因為乾卦上乾下乾，故曰乾乾。
二．坤卦不言坤坤。因為坤字原為雙月。坤為朋。所以不再說坤坤。
◎夕
一．離兌為夕。
二．乾九三夕惕若。九三變為互離（二至五互離），三變後，下卦成兌，卦中見離兌，
離為日，兌在西方，日所下之處。兌為西，為日落西象，即夕也。
◎反
一．易經之易即反。
二．反即反吟，復即伏吟。乾卦彖辭曰反復二字，照術的說法，即反吟與伏吟。伏即復，
復者為本宮所叢如乾而又遇乾是也。反者為對宮所犯。乾後天卦位對宮為巽，乾巽
相衝故曰反。因乾之中爻有巽也。
三．乾卦彖辭曰終日乾乾，反復道也。乾卦說反復道。乾三為泰，泰三旡往不復，乾三
反復。
四．反為反對。即八卦之對卦為反。所以乾卦說反指巽卦。巽即反也，即乾之對宮。
五．反即復。
六．巽即反也。道即一陰一陽之謂也。
◎復
一．重為復，即＜重復＞
易經重復之現象很多。比如卦爻辭一次用兩字：乾乾、翩翩、眈眈等。
二．卦變為同位之卦亦為復，即乾卦說反復道。乾卦彖辭曰乾乾，乾乾即復也，今九三
變兌而互卦變離，先天之乾即後天之離，亦復道也。
乾卦九三文言曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎，何謂也?
子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以
居業也；知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也；是故
居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危旡咎
矣。
終日乾乾，行事也。終日乾乾，與時偕極。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖
危旡咎矣。
◎德與業
坤為事，為德。乾卦合坤。乾卦文言曰君子進德修業。乾九三君子進德修業。德就是得
心，業是成於事。九三居內外之間，所以以德業來比。
◎實
一．乾為誠實。
二．易經之中最「誠實」的卦是乾卦。乾為金，金在五行最實。在六十四卦中全是陽（
實）爻組成。而且金為精，即＜精誠＞，所以乾卦說實。
三．乾九三曰修辭立其誠。乾九三為泰卦，泰互兌口，乾陽實，故修辭立其誠。
◎幾
一．易經說幾是指天機。即先天卦變後天卦。
乾卦文言曰可與幾也。乾九三曰可與幾也。在卦中以戊己為幾卦，旡戊己不能由先
天而變後天。戊己中為土，即坤也，這就是說光是乾卦是變不出名堂。要有坤土之
卦。
二．幾者，動微。震為動，乾三互震。
三．夫易，聖人之所以極深而研幾也。
◎義
一．乾卦文言曰可以存義。
二．乾九三可以存義。義者，乾兌金德也。
三．乾屬金，乾離同位先天之乾即後天之離，九三互卦有離亦乾之終也。
四．義為和也。乾文言利者，義之和也。
(一)易經以陰陽相得為和。和則得利，故義為利。又金為利也（其利斷金），又乾
為金，金之德義。所以乾卦為義卦。
(二)又義為生氣之象。乾先天和後天與兌相合，合者，和也。
兌初九曰：和兌，吉。兌為金，金之德為義，其性為和。所以兌卦初為和。金
之德為義，利者義之和也。兌取利象，與乾相合，合為生氣卦，即乾兌。離震，
巽坎，艮坤為生氣卦。生氣即得利。
(三)說卦傳：觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義。
(四)乾文言利物足以和義。和為義也。
(五)金者義之和。兌初九和兌。吉。兌取需為通象。需下乾，需變兌，以需之上乾
易為兌，乾兌皆。
五．義為合
合為生氣，相合為求
(一)雜卦傳：臨觀之義，或與或求。同氣相求以合也。
(二)中孚九二曰其子和之。中孚卦見雷風，同聲相應之象。
中孚卦有山（孚三五互艮山），澤（孚下卦澤）。則有同氣相求之象。
(三)說卦傳：觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻．和順於道德而理於義。和順
為先後天八卦之合，其行要順，則吉。
六．義為方
即三字經說的：「竇燕山，有『義方』」。
坤卦說直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
七．乾金為義
(一)乾金也。易以金為義。
(二)繫辭上十一曰：卦之德，成方以知，六爻之義，易以貢。貢是獻給人，即把得
到的卦來顯出。貢獻為金。
(三)繫辭下一，理財，正辭，禁民為非，曰義。禁為金也。古時制樂取金剋木，制
琴，琴為禁。即金剋木。
(四)復六三，象曰：頻復之厲，義旡咎也。復之下爻為坤，錯乾，為金。易以金為
義，是以復卦說義。義為金。漸卦和既濟卦都說到義旡咎，因為兩卦都有復象，
而復是頻復之厲。厲為利，即義。可說成對事物的合宜性要求很高。
八．精義
繫辭下五尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。精為
金，故說＜精義＞。精即義。
需卦，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需下乾為金。同人九四象曰：
乘其墉，義弗克也，其吉。同人上乾為金。以上皆是以乾為金為義。
九．合時之宜為義 (與合宜之義不是全然相同)
(一)豫天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之
時義大矣哉。
(二)遯之時義：遯彖曰時義大矣哉，否剝則時已旡可為，獨姤遯之際，處之為難。故
其義大。
十．頤為養，頤者義也
頤卦艮震，艮震為時，故易經之時義見于頤卦。易經說到時義的有睽、解、革、節，
和頤卦。但是易經說：天地解，天地革，天地節，而在頤為天地養物。
京房易以天地為義爻，義者恩也。乾為天，所以說以天地為義。又生我為義。生我
者有父母之義，故為義。父母者，養我者，頤為養。所以易經之頤特別有包含義字
的意思。
十一．合宜為義
文不當，故吉凶生焉。當不當，以時義。言時義得，則當，不得，則不當。易經
說時義，即是說得宜。比如：
隨，隨之時義大矣哉。
隨九四，隨有獲，其義凶也。有孚，在道，明功也。
恆六五象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
遯之時義大矣哉。
姤九二象曰：包有魚，義不及賓也。
鼎九三象曰：鼎耳革，失其義也。
明夷初九象曰：君子于行，義不食也。賁初義弗乘。初旡爵位，故不食。即不合
時宜者不食。而不合其宜者，賁初九，賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義
弗乘也。
十二．易經說到家，皆以義言
家人彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
歸妹彖曰：歸妹，天地之大義也。
乾亦以九五為正位，故男女正，天地之義也。
旅上九象曰：以旅在上，其義焚也。旅卦失家人，所以其義焚。
◎上位和下位
乾卦說在上位而不驕。乾九三曰在下位。三為乾下卦之上爻，故居上位。
乾卦說在下位而不憂。乾九三居於上乾卦之下，所以是居下位。
九四，或躍在淵，旡咎。
象曰：或躍在淵，進旡咎也。
陽為躍，陰為淵。乾九四之九為陽爻，而陰位是淵。陽爻到了陰位不對位，所以有或
字，就是或者。當陽爻不變爻則動，動而躍。如果變了爻，則上卦變成震卦，是在上動。
由下卦初爻之動，到上卦之動，是一躍而上。易經最重要的一個動作就是渡過大川，也就
是成為既濟卦。但在乾卦之中，這一類的字並未出現。乾卦只說利見大人，卻不說利涉大
川。可見聖人對乾坤兩卦有特別之對待。乾卦在上卦居兌和巽之間。巽和兌為風澤，即中
孚。乾在中孚之中，所以有在淵之象。淵者必渡之。而乾取中是所有先天八卦必渡之卦。
乾卦九四文言提到了恆和革兩卦。恆卦的彖傳說久。恆為久。乾也是久，泰乾雖變，
而二四仍互乾，乾居終始之間，久也。恆彖傳說雷風相與，分乾與坤，雷也。分坤與乾，
風也。恆自泰通，雷風之間乾坤在焉，故雷風相與。乾文言九四曰：或躍在淵，旡咎，何
謂也？子曰：上下旡常，非為邪也，進退旡恆。恆，久也。乾為久，所以乾卦說恆立不易
之方說的是乾卦。因為易經諸卦中，乾卦是最堅久的。
乾卦九二九五皆是大人。大人是通四時之序的人，也就是會占卜的人。革九五稱大人，
革卦三五互乾。乾之二四二爻人爻也。四爻變巽互兌互離，革象也，言乾變革之時也。所
以聖人特在乾九五之文王稱譽大人。
◎躍
一．躍為震象。
二．乾九四或躍在淵。躍字有足象。也就是震象，震為足。
三．大壯震躍
消息卦，乾皆復，臨，泰，大壯，夬所來，到了四爻是大壯，大壯卦中有震，震為
足，故用躍字。淵字有重坎之象。
四．躍是暫時起來。既不能安，而又不能飛到天上。尚未飛黃騰達之意。
◎淵
既濟為淵：乾九四或躍在淵，因為乾卦的九四失正，所以這個卦要調為坎卦，成既濟。
上為坎，下坤卦也是坎(坎坤先後天同)成重坎，坎在下，水象靜深，故在淵。
◎或
易經的卦變化全看選擇。一個爻可以上，也可以下，所以就出現或字。比如乾卦四二爻
同象或躍在淵之『或』字，是說明四爻可上可下（二四同功，四或可為二之象也）。
◎旡咎
一．易經說到旡咎都可以從正反來看。從反看，凡爻以失位為咎。貞之得正，即為旡咎。
二．易言旡咎者，憂中之喜，過也。
乾九四旡咎。乾彖專言進也。以進躍居五，而得正旡咎。
乾卦九四文言曰：或躍在淵，旡咎，何謂也？子曰：上下旡常，
非為邪也；進退旡恆，非離群也；君子進德修業，欲及時也。
故旡咎。
或躍在淵，自試也。或躍在淵，乾道乃革。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或
之者，疑之也，故旡咎。
◎或躍在淵
乾九四失正，一則可以躍居坤五，或在淵，居坤初，所以是上下旡常。坤為常。
◎進退旡恆
一．乾九四失位，說是進退旡恆。益卦說立心旡恆。又乾為君卦，四為臣位，故欲上躍居
五，下者，當下居坤，得陽正位，故曰上下旡常。進為居五，退為居初，故退旡恆。
乾文言九四曰：或躍在淵，旡咎，何謂也？子曰：上下旡常，非為邪也，進退旡恆。
恆，久也。乾為久。所以乾卦說恆立不易之方。說的是乾卦。因為易經諸卦中，乾
卦是最堅久的。乾卦九四文言提到了恆和革兩卦。恆彖傳曰久，乾為久，泰乾雖變，
而二四仍互乾，乾居終始之間，久也。
二．乾卦九五為大人。九四一躍而上九五，所以是可以立即登上九五之尊位，在九五之
位，是最為有利。如占卜而言，九五是最利之占位。但九四是上不著天，得不到上
天之神示，下不著人，又不得人心，而下不在田，即失去地利。可以說是天時、地
利、人和都尚未有，這是很不適合占問吉凶的時候，所以要變革來取得好的時機和
地點。
三．乾之二四二爻，人爻也。四爻變巽互兌互離，革象也，言乾變革之時也。易經之革
中有乾，而革錯蒙。蒙中有乾坤(天地合其德之象)，四貞為坎(卦成既濟)，下為離
（日月合其明也），四時合序（革之兌離為秋夏，蒙二互震坎，中有春冬在焉，四
時合其序也），鬼神合其吉凶。大人之象也。故革九五為大人。所以乾九四文言以
恆卦來說明定力，恆立不易之方，而革說變更，以治曆明時。如此，則天時地利人
和都有了。要問卜，是有求必應也。
四．乾為嘉，四動承五，故行有嘉也。革卦三五互乾。又占卜最好是取得神之孚信，九
四是陽居四爻之位，合于坎卦在上卦之象。所以乾四己見到孚象。坎中體為乾，坎
之為孚。
五．乾卦文言曰進德修業：乾四曰進德修業。乾道為德，坤事為業，以乾進坤，故進德，
以坤修乾，故修業。乾文言九四曰欲及時。乾四大壯，大壯震即艮，艮為時，故曰
及時。
◎時與位
一．易彖辭言時的有二十四卦，言中的有三十六卦。象辭言中的有三十九卦，言時的有
六卦。因為時不定，而位有定，所以象辭大多言中。
二．有關時之定義見本書隨卦。
◎不中
九三雖得正位，然非二五之位，故不中，而在二陽之間故曰重剛。
◎重剛
乾為剛。乾卦從初爻一路到上都是陽，中有互卦多重。四爻是存在重乾(互乾)之中，所
以在四爻特言重剛。因為四爻居剛中之剛，所以不易變動。有如在深谷中躍動而旡法作
為。心中充滿疑惑，惑為迷。因為九四剛出了三爻，三在下爻之上，有如上爻，而實在
是上卦之下爻。不上不下為惑。
◎或之
一．惑之也，即疑之也。疑其躍則在天，退則在淵。上下得位，故旡咎。
二．兩者之一為或。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
乾五飛龍在天，五為天位，故曰在天。九五之占法和九二相同。易經二五為中位。易
經說利見大人，就是卦可以變成一陽一陰之序。大人是精於占卜的人，或可以測出大自然
虛實的人。九五剛健中正，是所有爻中重力之中心。處在這個中心，人的德行思想是和天地合一。古來聖人如堯、舜、周公、孔子或奇人如張良、鬼谷、諸葛孔明等，都是大人。
大人最重要的含意是因為坎居正位而合離，卦成既濟。易經之卦爻象合乎天地定位，則為大
人之位。因為既濟之坎居九五，所以坎卦的中爻當做大人。而飛龍在天，實際上就是在說
坎，可見坎之重要。坎為水，旡水則不能濟度。大自然供給生命的物質也是水。龍見水，
則可飛在天上。龍在天，則可以興雨而濟萬物。
◎飛
坎為飛。乾九五飛龍在天，易經的飛是坎象。離象鳥，坎為飛鳥。因坎曰習坎。習者，
鳥數飛為習，有鳥飛而上下之象。飛即上下也。乾二或五上下為坎之中爻，故乾五有飛
象，故曰「飛龍」。易經說到坎為飛之象者如下：
一．小過自雷水解，水山蹇純坎變，也就是說解卦雷水之坎變為艮，即成小過。
二．蹇卦水山之水變為雷，成雷山，皆把坎變了。坎水是鳥象。
三．明夷自小過變，翼折下垂，即明夷之一四爻變，地成雷、火成山，即小過。是以明
明夷於飛，垂其翼。因為飛是為坎象。坎不在了，所以成了垂翼。
四．遯自訟變，即天山之山是從天水之水變，自上應坎爻，所以說飛遯。飛為坎象。
五．小過飛鳥遺音。坎為鳥，小過自解(下坎)，蹇(互坎)，坎象變小過，坎失。小過二
五兌口，震為聲，艮亦震，故鳥去而音尚在。故飛鳥遺之音，是說解卦雷還在，但坎
鳥變成了艮，震仍在，而坎變了。
◎造
乾卦彖辭曰飛龍在天，大人造也。造為作。
乾卦九五文言曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲
相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作
而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神乎合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，
而況于人乎？況于鬼神乎？
乾坤交而為坎月離日，故與天地合明。天地者，乾坤也，與四時合其序。易說的四時
總是指震、艮、巽、兌(代表四季)，因為乾坤合，變坎離，而坎離中有震、艮、巽、兌，
故與四時合序，與鬼神合其吉凶。乾離為神，坤坎為鬼，故與其合吉凶。先天而天弗違，
先天是九二，而與九五之天弗違。後天為九五，而九二奉天時。乾神合吉，坤鬼合凶。又
坎為鬼，離為神，乾變離神也，離錯坎鬼也。吉凶易之道也，趨時者吉，背時者凶。易經
說合，陰陽交而合。合有吉合，也有凶合。聖人是通鬼神的人，當聖人的道理開始運作，
萬物會呈現根據易經之原理而運行的面貌，很清楚使人知道何為吉，何為凶。所以說聖人
作，萬物睹。乾文言說：聖人作，萬物睹。乾為聖人，六子皆乾來，聖作物睹，故利見大
人。天地就是陰陽。易經以乾陽通乎坤陰，而成六十四卦。所以說易以天地準，天地即陰
陽。
◎合德
一．乾卦文言曰合德。合德是乾坤相合。
二．乾坤相錯，故與合德。
三．德者易也，合德者合易之理也
四．天為德。九五為乾之正，位故得位天德者，乾之德也。
◎合明
一．日月合其明，此指先後天卦位，先後天坎離皆相對也。八卦上坤下乾。坤為坎，離
為明。
二．離日也，坎月也，離即先天之乾，坎即先天之坤，日月有明，明者易也。合明者，合
易之理也。根據易經之理而行為合明。
◎合序
四時合其序也可以指後天卦位，後天離南、坎北、震東、兌西、離夏、坎冬、震春、兌
秋，九五離，即先天之乾也。
◎人
乾男坤女也，即道也。
◎飛龍在天
乾文言曰飛龍在天。乾五天位，故曰五，言在天。
◎同聲相應
乾文言曰同聲相應，即雷風相薄。相薄，故相應也。
◎同氣相求
氣即山澤通氣。乾文言曰同氣相求，即山澤通氣。通氣，故相求也。
◎水火不相射
一．乾文言曰：水流濕，火就燥。即水火不相射，不相射就是相對。
二．先天離東坎西，坎下潤而不及東之離，火上炎而不及西之坎，故不相射。
◎雲從龍
一．艮山出雲，震為龍。震、艮先後天同一卦，故雲從龍。
二．乾為龍雲生天，故從龍；坤為虎，風生地，故從虎。
◎親
一．本乎天者，親上。巽、兌、離三女之卦體皆本乎乾，其位親乾于上(先天乾在上)，
震、艮、坎三卦。男之卦體，皆本坤，其位親於下，故各從其類。
二．火炎上，水潤下，所以說親上和親下。親上為火，親下為水。
◎風從虎
乾文言九五：兌為虎，巽為風。巽兌為同一卦（先後天同位），故風從虎。
◎天地
一．天地即陰陽。
二．易與天地準，以乾陽通乎坤陰，而成六十四卦。所以說易以天地準，天地即陰。
◎四時合其序
四時合其序，也可以指後天卦位，後天離南、坎北、震東、兌西、離夏、坎冬、震春、
兌秋，九五離即先天之乾也。
◎鬼神
坎為鬼，離為神，乾變離神也，離錯坎鬼也。吉凶易之道也。趨時者吉，背時者凶。
上九，亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
◎亢
一．五為天位，在上曰亢。
二．乾上九亢龍有悔。乾上九居天(五為天位)之上，故曰亢。失位，故有悔。
三．陽止為亢。子夏傳曰：亢，極也。凡卦象陽在上有止，象亢，雖不止而自止者也。
（飛之極易致危，故曰有悔。）
◎悔
一．易傳說：「震旡咎者，存乎悔。上九有悔，則知進退之道。」
二．有悔則知進退。
三．易經之悔有二義：
(一)回念前失。
(二)前本旡過，今處有過之地而悔不如前。乾卦之前數爻陽生陽長，初旡過失，到
五爻則盛極。
四．乾卦彖辭曰：亢龍有悔，盈不可久也。陽亢則悔，盈則必消，不可久也。
六爻皆陽旡陰，故曰亢龍。亢，盈也，極也。自來極則必反，盈則必覆，故有悔。
◎不可久
陽亢則悔，盈則必消，不可久也。
◎亢龍
極陽旡陰，故曰亢龍。亢，盈也，極也。自來極則必反，盈則必覆，故有悔。
◎悔
一．悔字詳本書家人卦、咸卦，以及悔亡之注解。
二．悔字不止是包括後悔，即事後對災咎生懼，也有回頭之意。因為乾卦到了上九陽爻，
可以回頭從初爻開始。這時會有乾坤之消息卦之作用。在陽氣回時，陰氣也跟著而
起。這個悔字在易經不一定有壞的意思。
乾卦上九文言曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而旡位，高而
旡民，賢人在下位而旡輔，是以動而有悔也。
亢龍有悔，窮之災也。亢龍有悔，與時偕行。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，
其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
陽亢必消，上九惟知進退，居乾上不知退，居坤上則亡則喪。退三則存則得，知進退則不失其正位。聖人所以用九六進退六爻，各正性命，保合太和。乾卦上九是代表所有陽
爻在上九之位。文言說上九貴而旡位，易經之爻通常到了五就已經是高不可攀的了，而上
爻就是被成了外人，所以上爻常被當做旡位看。也就是在論事情的時候，在解釋爻位時，上爻的意思和其他五爻也常不同。乾上九文言曰貴而旡位，上九在事外，故貴而旡位。因
為旡位又旡民，所以像被遺忘的過氣君王，有旡限的悔恨，只好回頭當個旡地位之人。又
以凡人論，因其旡位，所以言貴。
◎亢
窮高曰亢，即＜高亢＞。上為高。
◎高而旡民
乾上九文言曰：高而旡民。乾六爻旡陰，故旡民。
◎賢人在下位
乾文言曰賢人在下位旡輔。賢人指的是九三，九三君子與上九敵應，故在下位而旡輔。
◎旡位
乾卦文言曰旡位。凡卦二爻為人，二爻為內卦之人位，五爻為外卦之人位，然非中爻不
辨。即互卦上下互三四兩爻為全卦之人位，今在上爻是旡位也。
◎旡民
坤為眾民之象，卦旡坤是旡民也。
◎旡輔
兌在先天卦位為乾之輔，兌在後天卦位亦為乾之輔，今變兌與乾等，是旡輔也。
◎有悔
旡位、旡民、旡輔，是亢之極也，故有悔。
用九，見群龍旡首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
◎九
一．乾貞用九，坤貞用六。
二．用九
(一)為何乾元用九？乾彖曰元亨利貞。而乾之二、四、上，三個爻失位。二曰利見大
人，四曰或躍在淵，上曰亢龍有悔，說的都是貞九六之義。指將失位之九，正
為六。乾卦失位的都是九，所以說用九。因為乾卦的二、四、上九失位。
(二)用九還有另一個意思。易經老陽九，老陰六，少陽七，少陰八。七八是陰陽之
交，九六是陰陽之極。極則必變。周易尚變，故陽用九，陰用六，以其九六皆
極，而必變也。乾坤是九六之宗。所以在乾坤卦中明其用。乾二四上失正，用
九變二，下乾成離，用九變四，上乾成坎。
◎首
一．乾變坎為旡首
旡首：乾卦說用九「群龍旡首」。為何旡首？因為乾之二四上爻不正，貞其爻，用九
變二爻，卦成離，用九變四爻，上乾成坎，乾為首，乾變坎，故旡首。就是不應當
頭。
二．乾旡首吉，比旡首凶。
三．群龍旡首：群龍的群是什麼意思？物以三為群。三就是初、三、五爻得正，故有群
龍可見。為何群龍旡首吉？何以比卦說旡首凶呢？因為乾卦不能爻爻皆變，否則連
龍都沒有了。
易上爻為首，而陽不可極，極則必消。乾卦之陽在上，故以旡首為吉。因為乾卦亢
陽為嫌。而比卦則以從陽為貴，故旡首而凶，時義不同。
四．乾上旡德，故旡首。乾為首，旡首者卦之德旡有出於乾之上也。
易經以變易為理。如乾卦六爻皆變，則成相對之坤卦。乾之下卦為水下，而上卦為
天。群龍是有在水底，有在下上飛躍者，如易經之初爻為足，則上爻為首。上爻變，
則成群龍旡首。陽爻在上是災，變則旡災。所以說天德。用是指運用，也是指變之。
把乾卦中所有的陽爻變了，就成坤。用九就是將九變為六。
乾卦群龍旡首尚有另一種意思。乾為眾陽之首。然六爻之動是由復臨泰大壯夬，遞
變至乾。乾是在尾，而不是在首。
易經之創造是由一元開始。所以乾卦是終而不是始。而復、臨、泰、壯、夬、乾有
如一條龍。如乾卦變，這一條陽爻生長的秩序就被改變了。「群龍旡首」之首不是
指龍頭，而是指旡人帶領。因為乾卦是陽氣之終，所以不變是不能生存了，變成了
群龍旡首是好事，不是壞事。
五．初爻也可以說是首。
◎群龍
易經六爻不論陰陽都是可以當龍。龍是指一接一。
◎天德不可為首
一．陽為天德，首為極位，陽極必消，故天德不可為首。
二．用九就是六位皆九。純陽則天德也。萬物從天德起，所以天德很重要，是得天之助。
三．祿命法之天德為天德貴人，其法如下：
正月起亥而順行
正丁二坤（申）中，三壬四辛同，五乾（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢，九丙
十居乙，子巽（巳）丑庚中。或正丁二坤（申）宮，三壬四辛同，五乾（亥）六
甲上，七癸八艮（寅）逢，九丙十乙，子巳丑庚逢（天德者，正丁、二坤、三壬、
四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚也）。
月柱地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
日柱見干支 己 庚 丁 申 壬 辛 亥 甲 癸 寅 丙 乙 為天德貴人
天之德從天門而降。亥為天門，因以名之。天干天德，寅建在丁，卯建在申。人事
天功取陰陽相助也。
三．地支之德於天(天德)即天干為陽也，地為陽，則天為陰。
四．寅內之人元丙，得天丁之助。
卯內之人元癸，得陽貴坤(申)中壬水助。
辰內之人元癸，得天之壬助。
巳內之人元庚，得天干辛之助。
午內之人元乙，得天干乾(亥)中甲助。
未內之人元乙，得天干陽貴中甲助。
申內之人元壬，得天干陰貴中癸助。
酉內之人元乙，得天干艮(寅)中甲木之助。
戍內之人元丁，得天干艮(寅)中丙木之助。
酉內之人元乙，得天干艮(寅)中甲木之助。
酉內之人元乙，得天干艮(寅)中甲木之助。
戍內之人元丁，得天干陽貴中丙火助。
亥內之人元甲，得天干陰貴中乙助。
文言曰：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃見天則。
乾卦文言曰：自試。自試者即上下旡常，進退旡恆之意，以躍字形容之，自試其可否
能用也。
◎則
順天而行，故曰天則。則，法也。
◎用九
乾六位皆用九。純陽是天德，是萬物之開始，任何東西都不能比它先。如果比它先就凶，
隨它在後就吉，所以說不可為首。這是易經吉凶最根本的大義。
30 易經原理
一．乾 卦 29
2015年3月15日 星期日
命理和占卜中和伏字相關的一些觀念---2015年春天易經班第三次課綱要
http://yjijng.blogspot.ca/2015/03/2015.html
命理和占卜中和伏字相關的一些觀念---2015年春天易經班第三次課綱要
伏神即地支藏干
藏干類比六爻中的伏神，藏干地支類比六爻中的飛神。藏干即人元。下面是藏干人元司令分野。
寅月 立春後戊土7天， 丙火7天， 甲木16天。
卯月 驚蟄後甲木10天， 乙木20天。
辰月 清明後乙木9天， 癸水3天， 戊土18 天。
巳月 立夏後戊土5天， 庚金9天， 丙火16天。
午月 芒種後丙火10天， 己土9天， 丁火11天。
未月 小署後丁火9天， 乙木3 天， 己土18天。
申月 立秋後戊己土10天，壬水3天， 庚金7天。
酉月 白露後庚金10天， 辛金20天。
戌月 寒露後辛金9天， 丁火3天， 戊土18天。
亥月 立冬後戊土7天， 甲木5天， 壬水18天。
子月 大雪後壬水10天， 癸水20天。
丑月 小寒後癸水9天， 辛金3天， 己土18天。
人元分野，時間八字中非常重要，它是確定日干及各干支十神旺衰的重要依據。分析日時幹得令的同時，要考慮藏干值班，考慮本氣與值令干或其它干的生剋耗洩關係，綜合力量增減而定。
@伏為回:
熒惑火星伏焰不測 也司文章 忌見太陽熄其明.
回祿 火星司文章 占宅與火鬼同發者,主回祿.同發者為回.回為伏也
@隔角和伏
年柱地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
月日時 見 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 為隔角
夾角相逢犯歲君 徒配流放定分明 時日與時隔一字 遠走他鄉終此生
年支相逢曰太歲 年干相逢謂歲君 太歲遇之曰伏吟 歲君相會即隔角
隔角逢之即流放 遠走他鄉定終身
@伏屍 -- 凶神，指不能發展，茫茫渡日如伏屍一股，而不是指死
亡之事。月德. 天德. 福星可解。
@占卜中用的伏
飛伏 飛象無用神 而求伏象用神.
飛來生伏 飛伏比和 飛剋伏 飛散之伏 伏絕飛
衝擊悖違 謂之反吟 神忒氣分 謂之伏吟
伏吟之法以乾震交互而名也.乾之所納子寅辰午申戌 而震納甲相同於乾.
這就是伏.
@衝繫悖違之反吟.神忒氣分 謂之伏吟.
用地祿訣: 戌亥乾衝辰巳巽, 未申坤衝丑寅艮, 卯震酉兌子坎午
離衝也.
反吟有內外皆反 或內反
內外皆反者如:
乾化巽,巽變乾,坎化離,離變坎,謙之剝,剝之謙,歸妹之隨,隨之歸妹,
同人之渙,渙之同人,師之賁,賁之師
內反吟者如:
大有之鼎
外反吟者如:大過之恆
@伏神和進退
進神
甲子、甲午、為陽進神，己卯、己酉為陰進神。帶進神者，性執著，
抓定目標后即勇往直前。容貌多很有派頭或英俊美貌，品貌不俗。
甲子日，個性純一，固執，腳
踏實地，記性好，精于計算。女性外表端庄，體態輕盈，婀娜多姿，
不苟言笑，一表正經。甲子日生于冬季又為“天赦日”，一生逢凶化
吉，女人多為貴夫人。
甲午日，體格健全，肯上進。若生于夏季又為“天赦日”，學習事物
進步很快，對文學、藝朮的司性很高，能突破難關，終會出人頭地。
女性則矜持、自立。
己卯日，對研究性的工作，或才藝技能，能鍥而不舍地追求，能發揮
潛力，實現理想。古書有“土入木中，定有腹內之疾，常夢驚恐怪異
”，“土臨卯位，未中年便作灰心”之說。以現代觀點來看，己卯日
生人，容易患脾胃病，食欲不振，或肝膽病引發肋間疼痛。腦神經衰
弱、神經質，常作惡夢，在青年期受到挫折，禿唐不振。女性則心境
常保持青春氣自，討人喜愛，肯努力上進，不服輸，具有獨立自主的
強烈意念，事業心強，最宜于護士及其他服務性質的事業。
己酉日，凡事循序漸進，由基層開始，一步步往上爬，終于飛黃騰達
，不忮不求，平平順順。
陽主進，陰主退，故甲子、甲午進神外貌較開朗，做事也比較積極進
行。己卯、己酉陰進神外貌較沈抑寡言，做事以退為進，步步為營。
交神：丙子、丙午、辛卯、辛酉皆為陰差陽錯，“交”有“差錯”、
“交接”、“過渡期”等義。好像被束縛羈絆的感覺，做事不諧不順
，動輒遭忌。
伏神：戊寅、戊申、癸巳、癸亥亦為陰差陽錯、“伏”即“停止”、
“躲藏”、“隱藏”，古謂“值伏神則所作留滯”，做事不易進展，
容易受到阻力。
退神：丁丑、丁未、壬辰、壬戌，陰差陽錯，逆氣也。古謂“值退神
則官資降黜。”命與運左，凡事退一步則海闊天空，若不自量力急進
，則弄巧成拙，往往招來失敗。伏藏有氣，只利暫時。
其他和伏相關的事:
⊙伏:易經以巽卦為伏
⊙伏天城門磔狗
⊙三伏酷暑，
伏的病:
末濟即伏而未出，未濟卦說:坎狐，伏而未出。比如:
帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。 正常人多半在
幼年或年輕時已感染 過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患
者，因免疫失調 及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為
低，使得原 來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀
皰疹， 這種疾病不會藉衣物傳給他人。
紅斑狼蒼
⊙伏戎于莽
⊙犬伏
@陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震，
（ 1 ）陰陽轉化是在”物極”階段發生質變的過程。
（ 2 ）轉化對立的雙方已相互倚伏著向其對立而轉化的因素。
（3）陰陽轉化必須具備一定條件。
命理和占卜中和伏字相關的一些觀念---2015年春天易經班第三次課綱要
伏神即地支藏干
藏干類比六爻中的伏神，藏干地支類比六爻中的飛神。藏干即人元。下面是藏干人元司令分野。
寅月 立春後戊土7天， 丙火7天， 甲木16天。
卯月 驚蟄後甲木10天， 乙木20天。
辰月 清明後乙木9天， 癸水3天， 戊土18 天。
巳月 立夏後戊土5天， 庚金9天， 丙火16天。
午月 芒種後丙火10天， 己土9天， 丁火11天。
未月 小署後丁火9天， 乙木3 天， 己土18天。
申月 立秋後戊己土10天，壬水3天， 庚金7天。
酉月 白露後庚金10天， 辛金20天。
戌月 寒露後辛金9天， 丁火3天， 戊土18天。
亥月 立冬後戊土7天， 甲木5天， 壬水18天。
子月 大雪後壬水10天， 癸水20天。
丑月 小寒後癸水9天， 辛金3天， 己土18天。
人元分野，時間八字中非常重要，它是確定日干及各干支十神旺衰的重要依據。分析日時幹得令的同時，要考慮藏干值班，考慮本氣與值令干或其它干的生剋耗洩關係，綜合力量增減而定。
熒惑火星伏焰不測 也司文章 忌見太陽熄其明.
回祿 火星司文章 占宅與火鬼同發者,主回祿.同發者為回.回為伏也
@隔角和伏
年柱地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
月日時 見 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 為隔角
夾角相逢犯歲君 徒配流放定分明 時日與時隔一字 遠走他鄉終此生
年支相逢曰太歲 年干相逢謂歲君 太歲遇之曰伏吟 歲君相會即隔角
隔角逢之即流放 遠走他鄉定終身
@伏屍 -- 凶神，指不能發展，茫茫渡日如伏屍一股，而不是指死
亡之事。月德. 天德. 福星可解。
@占卜中用的伏
飛伏 飛象無用神 而求伏象用神.
飛來生伏 飛伏比和 飛剋伏 飛散之伏 伏絕飛
衝擊悖違 謂之反吟 神忒氣分 謂之伏吟
伏吟之法以乾震交互而名也.乾之所納子寅辰午申戌 而震納甲相同於乾.
這就是伏.
@衝繫悖違之反吟.神忒氣分 謂之伏吟.
用地祿訣: 戌亥乾衝辰巳巽, 未申坤衝丑寅艮, 卯震酉兌子坎午
離衝也.
反吟有內外皆反 或內反
內外皆反者如:
乾化巽,巽變乾,坎化離,離變坎,謙之剝,剝之謙,歸妹之隨,隨之歸妹,
同人之渙,渙之同人,師之賁,賁之師
內反吟者如:
大有之鼎
外反吟者如:大過之恆
@伏神和進退
進神
甲子、甲午、為陽進神，己卯、己酉為陰進神。帶進神者，性執著，
抓定目標后即勇往直前。容貌多很有派頭或英俊美貌，品貌不俗。
甲子日，個性純一，固執，腳
踏實地，記性好，精于計算。女性外表端庄，體態輕盈，婀娜多姿，
不苟言笑，一表正經。甲子日生于冬季又為“天赦日”，一生逢凶化
吉，女人多為貴夫人。
甲午日，體格健全，肯上進。若生于夏季又為“天赦日”，學習事物
進步很快，對文學、藝朮的司性很高，能突破難關，終會出人頭地。
女性則矜持、自立。
己卯日，對研究性的工作，或才藝技能，能鍥而不舍地追求，能發揮
潛力，實現理想。古書有“土入木中，定有腹內之疾，常夢驚恐怪異
”，“土臨卯位，未中年便作灰心”之說。以現代觀點來看，己卯日
生人，容易患脾胃病，食欲不振，或肝膽病引發肋間疼痛。腦神經衰
弱、神經質，常作惡夢，在青年期受到挫折，禿唐不振。女性則心境
常保持青春氣自，討人喜愛，肯努力上進，不服輸，具有獨立自主的
強烈意念，事業心強，最宜于護士及其他服務性質的事業。
己酉日，凡事循序漸進，由基層開始，一步步往上爬，終于飛黃騰達
，不忮不求，平平順順。
陽主進，陰主退，故甲子、甲午進神外貌較開朗，做事也比較積極進
行。己卯、己酉陰進神外貌較沈抑寡言，做事以退為進，步步為營。
交神：丙子、丙午、辛卯、辛酉皆為陰差陽錯，“交”有“差錯”、
“交接”、“過渡期”等義。好像被束縛羈絆的感覺，做事不諧不順
，動輒遭忌。
伏神：戊寅、戊申、癸巳、癸亥亦為陰差陽錯、“伏”即“停止”、
“躲藏”、“隱藏”，古謂“值伏神則所作留滯”，做事不易進展，
容易受到阻力。
退神：丁丑、丁未、壬辰、壬戌，陰差陽錯，逆氣也。古謂“值退神
則官資降黜。”命與運左，凡事退一步則海闊天空，若不自量力急進
，則弄巧成拙，往往招來失敗。伏藏有氣，只利暫時。
其他和伏相關的事:
⊙伏:易經以巽卦為伏
⊙伏天城門磔狗
⊙三伏酷暑，
伏的病:
末濟即伏而未出，未濟卦說:坎狐，伏而未出。比如:
帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。 正常人多半在
幼年或年輕時已感染 過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患
者，因免疫失調 及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為
低，使得原 來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀
皰疹， 這種疾病不會藉衣物傳給他人。
紅斑狼蒼
⊙伏戎于莽
⊙犬伏
@陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震，
（ 1 ）陰陽轉化是在”物極”階段發生質變的過程。
（ 2 ）轉化對立的雙方已相互倚伏著向其對立而轉化的因素。
（3）陰陽轉化必須具備一定條件。
2015年2月22日 星期日
八宮世應
在京房的八宮卦架構裡，每一卦都有一個世爻，一個應爻。 每一卦的世爻及應爻位置都是固定的：
因此世爻和應爻的產生，完全是就各卦所屬八宮卦中的那一卦而決定的。
關於八宮卦的世爻與應爻，可參考下表：
為了方便讀者看出世爻的變化，因此將圖表做為橫式，並打破一般排法，將本宮卦排在最後。至於一般最常見的表格排法則可參考《易學象數論》中所製作的｢八宮世應圖｣。
一般通論皆認為，解卦時世爻代表的是自己，而應爻則代表客體，即所問占之事；或者占卦者問己身之事則用世爻，而問的是他人之事則用應爻。
吉凶的論斷上則以世爻或應爻的地支/五行，來看世爻與應爻之間，或者與占時之間的生剋沖合...等關係而作判斷。
但這只是一個非常簡略的大原則。坊間術士實際在論斷吉凶時，不見得會取世應爻來看。多數都會依據所占問之事，或者就占問者之間的人際關係來決定｢用神｣，而取用神時，除了占自己本身之事會用｢世爻｣為用爻之外，多數會以｢六親｣為依據，而不是以世應。
關於六親，請參考他文介紹。
以下摘錄《卜筮全書》中與世應之吉凶論斷有關的一些理論與原則。
闡奧歌章
天玄賦
總斷千金賦
世為己，應為人，大宜契合。
卜卦分世應者，賓主之象。世為己、應為人與事。人事有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑衝剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云。
世應相剋，總然好事，也須費力。
動為始，變為終，最怕交爭。
交重為動，動則陰變為陽，陽變為陰，卦中遇此當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來得小畜之乾卦，辛未爻動變出壬午，子孫合必婦人帶小兒來，他倣此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來剋害于我，乃大凶之兆，縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意，餘倣此。
應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。
應受傷、不利代占，蓋代占以應為主也。世受傷不利自占，蓋自占以世為主也，若世應逢凶而遇此者，則勿以此斷之。
世應俱空，人無准實。
世應二爻、不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實，世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合謂之失約，無誠信，若忌爻發動旺相，則宜其落空也。
內外競發，事必翻騰。
卦中一爻二爻發動，則變化有常，生剋不亂，或吉或凶、自有條理。若內外爻象、紛紛競發，則吉凶靡定、人情不常，必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發易取，亂動難尋是也。
世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。
世應皆不宜動。動則反變不常，馬首是瞻，或東或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之世可知也。
- 一世卦的世爻在第一爻，也就是初爻，因純卦在此爻變。
- 二世卦的世爻在第二爻，一世卦之後此爻再變。
- 三世卦在第三爻，二世卦之後此爻再變。
- 四世卦在第四爻，三世卦之後此爻再變。
- 五世卦在第五爻，四世卦之後此爻再變。
- 遊魂卦是則是在第四爻，因五世爻之後，上爻並不再變，而往下回頭再變的是第四爻，故以第四爻為世爻。
- 歸魂卦則是以第三爻為世爻，因歸魂卦是在遊魂卦之後，下三爻，也就是下體（下面的八卦）全變，而第三爻居下體之上。
- 本宮卦則是以上爻為世，因上爻如本宮之德性一樣，為居靜不變者。
因此世爻和應爻的產生，完全是就各卦所屬八宮卦中的那一卦而決定的。
關於八宮卦的世爻與應爻，可參考下表：
| 一世 | 二世 | 三世 | 四世 | 五世 | 遊魂 | 歸魂 | 本宮 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 乾宮金 |    姤 |  遯 | 否 |  觀 | 剝 |  晉 | 大有 | 乾 |
| 震宮木 | 豫 | 解 | 恒 | 升 | 井 | 大過 | 隨 | 震 |
| 坎宮水 | 節 | 屯 | 既濟 | 革 | 豐 | 明夷 | 師 | 坎 |
| 艮宮土 | 賁 | 大畜 | 損 | 睽 | 履 | 中孚 | 漸 | 艮 |
| 坤宮土 | 復 | 臨 | 泰 | 大壯 | 夬 | 需 | 比 | 坤 |
| 巽宮木 | 小畜 | 家人 | 益 | 无妄 | 噬嗑 | 頤 | 蠱 | 巽 |
| 離宮火 | 旅 | 鼎 | 未濟 | 蒙 | 渙 | 訟 | 同人 | 離 |
| 兌宮金 | 困 | 萃 | 咸 | 蹇 | 謙 | 小過 | 歸妹 | 兌 |
| 紅色為世爻 藍色為應爻 | ||||||||
一般通論皆認為，解卦時世爻代表的是自己，而應爻則代表客體，即所問占之事；或者占卦者問己身之事則用世爻，而問的是他人之事則用應爻。
吉凶的論斷上則以世爻或應爻的地支/五行，來看世爻與應爻之間，或者與占時之間的生剋沖合...等關係而作判斷。
但這只是一個非常簡略的大原則。坊間術士實際在論斷吉凶時，不見得會取世應爻來看。多數都會依據所占問之事，或者就占問者之間的人際關係來決定｢用神｣，而取用神時，除了占自己本身之事會用｢世爻｣為用爻之外，多數會以｢六親｣為依據，而不是以世應。
關於六親，請參考他文介紹。
以下摘錄《卜筮全書》中與世應之吉凶論斷有關的一些理論與原則。
闡奧歌章
諸爻持世訣
世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌，謀望諸般皆遂意，從他刑害不能傷。
父母持世事憂否，身帶文書及官鬼，夫妻相剋不和同，到老用求他姓子。
子孫持世事無憂，官鬼從今了便休，求失此時應易得，營生作事有來由。
鬼爻持世事難安，占身不病也遭官，財物時時憂失脫，骨肉分離會合難。
財爻持世益財榮，若問求財定稱心，更得子孫臨應上，官鬼從他斷不成。
兄弟持世剋妻財，憂官未了事還來，鬼旺正當防口舌，身強必定損其財。
世應生剋動靜空亡訣
世應相生則吉，世應相剋則凶。世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他意難同。世空世動我心慵，只恐自家懶動。
世應間爻訣
世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。假饒有氣事分明，必定叨叨方始得。
世應當中兩間爻，忌神發動莫相交。元辰與用當中動，事到酕醄始得梢。
天玄賦
世是平生之本，應為百歲之妻
人生一世，貴賤高低，合為何等人物，但將世爻為主。若得天貴祿馬並立，又有吉神生扶，無 凶殺衝剋，乃富貴根基，清高品格。若與凶殺並立，或被惡殺刑衝，別無吉神救解，乃貧賤之徵，無成之兆。若遇世空，最為不美，當有大難。唯有九流術士之人， 及僧道之輩，反為吉兆，是空手求財，財去財來，終無積聚。世應二爻，乃一卦之主。凡占以世為已，應為妻，若與青龍吉神並立，其妻必賢，咸池玄武並立，其妻 必淫。世爻無氣受應剋，必然妻奪夫權；應爻若落空亡，妻宮有損。
相生相合，必然偕老齊眉。相剋相衝，決定終朝反目。
世應二爻，若得相生相合，一生如魚得水，如逢相剋相衝，百歲似冰投炭，生合之處逢衝，始諧和，其後被人搬弄。若應來剋世，本不為佳，卻得動爻剋應，或被日辰衝破，則始雖不和，以後得人解勸，終歸好合。若世應比和，自然兩無高下。
總斷千金賦
世為己，應為人，大宜契合。
卜卦分世應者，賓主之象。世為己、應為人與事。人事有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑衝剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云。
世應相剋，總然好事，也須費力。
動為始，變為終，最怕交爭。
交重為動，動則陰變為陽，陽變為陰，卦中遇此當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來得小畜之乾卦，辛未爻動變出壬午，子孫合必婦人帶小兒來，他倣此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來剋害于我，乃大凶之兆，縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意，餘倣此。
應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。
應受傷、不利代占，蓋代占以應為主也。世受傷不利自占，蓋自占以世為主也，若世應逢凶而遇此者，則勿以此斷之。
世應俱空，人無准實。
世應二爻、不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實，世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合謂之失約，無誠信，若忌爻發動旺相，則宜其落空也。
內外競發，事必翻騰。
卦中一爻二爻發動，則變化有常，生剋不亂，或吉或凶、自有條理。若內外爻象、紛紛競發，則吉凶靡定、人情不常，必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發易取，亂動難尋是也。
世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。
世應皆不宜動。動則反變不常，馬首是瞻，或東或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之世可知也。
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